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聖事性表記的構成要素
一、材料與形式
聖事的外在表記具有兩個構成要素即物與言（res et verbum；elementum et verbum）——近乎信理的意見
這裡所說的“物”，是物質（水、油），或是一種可知覺的行動（告解、婚配）。“言”通常是指發自口中的話。自十二世紀前五十年代起，言，尤其是洗禮的規程，被稱為形式（forma verborum）。自十二世紀中葉始（彼得•隆巴），有形的要素有時被稱為材料（materia）。以後不久，這兩個名詞同時出現（Eckbert of Schonau，Pseudo-Petrus of Poitiers-Glossary，Alanus of Lille，Petrus Cantor），聖雪的休格（Hugo of St. Cher約1230年）按照亞理斯多德哲學的形質論（Hylemorphism），首先採用這二個名詞。他是將七件聖事的材料與形式加以區分的第一人。教會訓導權威採納了這兩個名詞。翡冷翠聯合大公會議為阿美尼亞人所頒佈的文告（1439年）：“一切聖事由下列三要素所組成，即物（材料）、言（形式）和懷有做教會所要做之事的意向之施行者。缺乏這三個要素之一，則聖事無效”（Haec omnia sacramenta tribus perficiumtur，videlicet rebus tanquam materia，verbis tanquam forma，et persona ministri conferentis sacuamentum cum intentione faciendi，quod facit Ecclesia；quorum si aliquid desit，non perficitur sacramentum.鄧695；參考鄧895）。材料又可分為較遠材料（materia remota），即物質如水，油等，以及較近材料（materia proxima），即物質在聖事中的應用如洗滌，敷油等。
聖經至少給幾種聖事闡明了外在表記的二個要素，例如厄，5：26說明洗禮：“用水洗，藉著話的潔淨而聖化她（教會）”（參見瑪，28：19；宗，8：15等；瑪，26：26等；雅，5：14；宗6：6）。
傳承作證，聖事經常是由一種可知覺的行動，伴隨著話（祈禱）來完成的。聖奧斯定論及洗禮說：“除去話，水之為水而外，還有什么意義呢？話加於一物始能成為聖事”（In Joan. , tr. 80, 3; tr. 15, 4; Sermo Denis, 6, 3; 神，3：60，6）。
二、兩個因素的常情結合
材料與形式二名詞只是類比地應用於聖事性表記的各部分，單獨的“物”本身無確定性，而“言”則是確定者。然而兩者並不形成實體的結合（physical unit）一如身體各部分之結合，而只形成一種常情的結合。因此它們不需要完全在同一時間；常情的同時已足，也就是說，他們應當彼此連在一起，致使依照一般人的估計，足以形成獨特的表記，。告解與婚配聖事由於其特殊性，許可材料與形式的較長間隔。
三、聖事與聖事所代表的實物（sacramentum-res sacramenti）
士林學派神學家稱外在的表記為sacramentum或sacramentum tantum（significat et non significatur），內在超性的功效為res sacramenti（significatur et non significat）：聖事所代表的實物。士林派神學又分出另外一個中間的因素即res et sacramentum實物與聖事（significatur et significat），它與前兩者不同。這中間因素就是：在洗禮、堅振和神品諸聖事中的聖事印記（The sacramental character），在聖體聖事中基督的真正體血，告解聖事中告解者的育悔，病人敷油聖事中（按素阿勒茲的意見）的“內在膏沐”（inner anointing），所謂“內在膏沐”就是靈魂的愈形堅強，此外在婚配聖事中，是不可解散的婚姻聯繫。參見神，3：66，1；73，6；84，1-3。這一區別源自十二世紀的前半期。
四、可知覺的外在表記之合宜性
建立外在可感表記之合宜性，基於人性由身體與靈魂所組成。（參見聖維克多的休格：De sacr. Christ. Fidei, 1: 9, 3: Triplici ex causa sacramenta instituta esse noscuntur; propter humiliationem, propter eruditionem, propter exercitationem. 意即建立聖事的原因有三：為壓遏我人，為訓誨我人，為我人有操練的機會。參考神，3：61，1；羅馬要理書，2：1，9）。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-6 12:24:14
