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彌撒與十字架上祭獻的關係
一、彌撒的相對性
彌撒以聖事方式表現及紀念基督在十字架上的祭獻，並分施它的救贖功能——信理
十字架上的祭獻是一種絕對的祭獻，因它既不是紀念過去的祭祀，也不是未來祭獻的雛型；而彌撒則是一種相對的祭獻，因它本質地與十字架的祭獻相連系。特倫多大公會議宣佈：基督給他的教會留下了一個可見的祭獻：“在這祭獻中，昔日十字架上的流血祭獻以聖事方式被表現，它的紀念要留傳至世界末日，而它那救贖的能力，要用於赦免我們每日所犯的罪疚”（鄧938）。
基於這一解釋，彌撒與十字架上祭獻的關係可以更確切地解釋為：一種聖事方式的表現（repraesentatio）、一種紀念（memoria）與一種運用（applicatio）。基督的體與血既然真在那象徵基督在十字架上體血真正分開的兩種外型（餅與酒）內，彌撒就是基督在十字架上祭獻以聖事方式的表現。兩者，彌撒是紀念基督在十字架上的祭獻，後者要存留直到世界的窮盡，正如祝聖後的“追憶”（anamnesis）禱詞所特別表示的。然而彌撒不僅是一種紀念（鄧950），而是一種真正的狹義的祭獻。彌撒還是十字架祭獻美果的應用，它將美果分於需要救贖的人們。羅馬要理問答視彌撒與十字架祭獻的關係為一種更新（Instauratio, 2: 4, 68, 74）。
從彌撒的相對性中，我們知道，彌撒絕不傷損十字架上的祭獻，相反的，彌撒從十字架的祭獻吸取它全部的功能，並將後者的美果施於每一個人（鄧951）。
在聖經裡，涉及彌撒與十字架祭獻之關係的是基督建立聖體時所說的話（奉獻被舍的體與傾流的血），與基督的命令：“行此以紀念我”，尤其是聖保祿所加於這些話的解釋：“你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死，直到他來”（格前，11：26）。
在教父們中，聖儒斯定早已提及，紀念吾主的苦難與聖體禮節有關（言談，117：3）。根據聖奧斯定，教會每天的祭獻是十字架祭獻的神秘畫像（天主之城，10；20）。參考聖西彼連書信63：9與17。
二、彌撒與十字架上祭獻的本質一致
在彌撒與十字架祭獻中，祭品與首要司祭一致，只有祭獻的方式各異——信理
特倫多大公會議宣佈：“同一個祭品，同一位司祭，藉著司鐸們的幫助而作奉獻；他就是昔日在十字架上自獻於主的那一位；不同的只是奉獻的方式”（una eademque est hostia, idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui se ipsum tunc in cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa.鄧940；參考1947年比約十二世“天人中保”通諭）。
祭獻的犧牲就是基督的體與血（彼此相伴）就是整個人而天主、耶穌基督。聖事的外型（餅與酒）使祭品的臨在成為肉眼可見。然而這兩種外型本身不屬於祭品。首要司祭是耶穌基督，他用司鐸作他的僕人和代表，代他祝聖。按照多瑪斯派神學家的意見，基督在每一彌撒中，直接完成一個祭獻行動；然而，這個行動不應視如許多連續的行動之總和，卻是受榮耀的基督的惟一而綿延的祭獻行為，彌撒祭獻的目標也與十字架祭獻完全一致：主要的目標是天主的榮耀，次要的目標是補贖、感謝和求恩。
祭品與首要司祭雖完全一致，祭獻的外在澮則在量與質上均有不同。在十字架上，祭品是以流血方式，藉體與血的真正分開而祭殺（immolatio realis）；在彌撒中，則是以非流血方式，藉體與血的神秘分離而祭殺（immolatio mystica）。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-17 00:55:42
