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聖經的證據
一、預許“鎖匙”與“釋放”之權
（一）在斐理伯的凱撒勒雅境內，伯多祿明認耶穌為默西亞以後，耶穌對他說：“我要將天國的鎖匙交給你”（瑪，16：19）。天國的鎖匙是指天國的最高權。持有天國鎖匙的人有准許或拒絕人進入天國的全權。然而，由於重罪是拒絕人進入天國的原因，“鎖匙”所象徵的權柄應當包括赦罪之權，把遭隔絕而願回歸天主的罪人接納過來（參考依，22：22；默，1：18；3：7）。
（二）耶穌在預許了鎖匙以後，立刻對伯多祿說：“凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛，凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放”（瑪，16：19）。“束縛”與“釋放”二詞在猶太經師的用語中，具有對法律加以權威性解釋的意義，表示對一種行動的禁止或許可的判斷。此外，這兩個名詞還表示一個人被撤離其團體或被重新接納。由於被撤離團體的原因是罪，束縛與釋放之權包含了赦罪之權。
按照瑪，18：18，耶穌以同樣的話，將束縛與釋放之權賜給所有的宗徒們。由於這一預許與規勸犯罪的兄弟訓示相連，它與罪人的關係是很明顯的。
二、交托赦罪之權（若，20：21等）
在復活那天的夜晚，耶穌顯現給宗徒們，祝他們平安，並把手和肋旁指給他們看。他說：“願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們”，說了這話，就向他們噓了一口氣說：“你們領受聖神吧！你們若赦免誰的罪，就給誰赦免，你們若存留誰的，就給誰存留”。耶穌藉這些話，把父託付他的使命交托給他的宗徒們。這一使命就是“尋找與拯救迷失了的人”（路，19：10）。在世上，他曾赦免人的罪（瑪，9：2等；穀，2：5等；路，5；20等——癱子痊癒；路，7：47——罪婦），他也把赦罪之權賜給宗徒們，如此託付的赦罪權具有雙重的意義：一方面是赦免或保留諸罪，一方面是這些罪在天主前面也被赦免或保留。
“赦罪”（remittere peccata, ）的本意，按照聖經多處經文（參考詠，50：3；編上，21：8；詠，102：12；50：4；31：1；若一，1：9；宗，3：19），是指罪的真正取消，而不僅是罪的蔽遮，或罪罰之免除。把這些話解釋成“宣講赦罪之道”（路，24：47）或“洗禮中之赦罪”，或“教會外在約束的施行”，都與“赦罪”的原意不合。特倫多大公會議正式宣佈若，20；21等經文的真義，針對新教人士對它的錯誤解釋，並且聲明經文所指示的是懺悔聖事（鄧913；參考2047）。
耶穌將赦罪之權給予宗徒們，並不把它作為個人的特恩，而是作為一種持久的制度。如同講道、施洗與祭獻之權一般，赦罪之權也應傳給他們的繼承者，因為，傳留的理由——罪惡的事實——使這一權柄在任何時代都必須存在。鄧894：“給宗徒們和他們的合法繼承者”（apostolis et eorum legitimis successoribus）參考鄧379。
來源：信理神學
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發表於 2014-5-20 01:01:56
