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禪的錯覺
錯覺，即是錯誤的感覺。譬如茶道、花道，乃至劍道，認為其中有禪；殊不知「禪法」是佛法中、能夠了生脫死，成就菩提果證之方法，不是休閒健身之道！
錯覺緣自視、聽、觸、知等所引發「受蘊」起作用之力源；往往形成獨頭意識，於因明學中所說三量，屬於比量與非量；猶若泛緣意識，以「自我」為感覺，亦即「所知」能力修養，為決斷價值。
禪，不是奇特語言，亦不是風花雪月。雖然趣向自在，有其方便，不捨善巧；但於解脫之道，絕對清淨，無上莊嚴；是禪行者長養善根，培育智慧，卻又澹泊心志的殊勝法門。
譬如「胡子無鬚」，無門頌曰：
癡人面前 不可說夢
胡子無鬚 惺惺添懵
無門又說：直須親見ㄧ回始得！
諾！諾！若果見了又如何?! 有案說瓶中養鵝，如何得出？同樣列為禪宗絕案，試問與修治色身，成就法身，果證無上正等覺可有干係?! 禪在明心見性，還復本來；行者錯覺，多因知識錯解，以至造成口頭論奇異，盡撒焦芽敗種子。
其次是「坐」，經典說法會中，佛結跏趺於「座」上，不過是ㄧ種坐的方式；後人學禪，強調單盤、散盤，乃至雙盤的盤腿打坐工夫，尤其是雙盤坐姿，已為了得，殊不知，「禪」不是「坐」出來的；「坐」並不是「定」的工夫。「定」於「靜態」緣境中，運用思惟於四禪、八定、九次第定，乃至那伽定之理法上，而後而於行為中，或止或觀，或調治五蘊；圓成禪定解脫，入無餘涅槃，寂滅清淨最上莊嚴之禪那法門，究竟覺滿之無上境地；方是禪的旨趣，禪的效用，禪的功徳，禪的饒益性，故說不可誤入禪的錯覺緣境。
如何是禪的錯覺緣境？
首要當知錯覺的癥結，在五蘊的因「受」相應於「色」的認知，所興發的我的分別，決斷於「業」與「道」的差異作用，亦即是「業、道」的原動力。有道是：
禪法不是去濁留清，或是捨有求無，或是棄相執空，離幻親實；要的是面對問題，如何化解問題！因此，行者必須警覺察知，於任何時空的緣境中，往往許多「錯覺」於不經意中為之受害；以至損傷善根，扼煞智慧，淪陷於錯覺的泥沼中而不能自拔。
是故，禪行者於行修道上，必須調治五蘊的變化，全在「色、受」二蘊的緣境，所引發的作用；也就是相同的「色」，本具不同的「受」。舉凡行者已具善根智慧的深淺，分別「感受」的正偏優劣。是以，善根智慧愈深厚，知識愈正愈優，所得利益其饒益愈高；於道的成就，也就是解脫果證的境界、愈殊勝，甚至圓滿即身成就的佛陀位。
禪法，是ㄧ種外靜內動的行門。有時示現外相羅漢，內裡菩薩；有時外現拙訥，內密靈明；有時形同木石，行住坐臥，常住那伽定境（那伽：意謂如來不思議大定，具出入自在無礙之境，非言說思慮之願行可喻者。）有時如處子安靜，有時如靈猿脫兔；唯以不可說不可說而形容者也！
來源：紅塵甘露
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發表於 2014-5-22 00:45:15
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