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聖體聖事
一、聖體聖事是七件聖事的中心，是教友生活的泉源與高峰
聖體聖事是七件聖事的中心。聖洗賦給人一個超性的新生命，就像本性的生命需要食物一樣，同樣這個超性生命也需要由聖體聖事獲得滋養。聖洗與堅振所賦給人靈的神印，給與人參與彌撒聖祭領受聖體聖事的權利。在人犯罪墮落，失掉超性生命後，需要和好聖事起死回生才能領受聖體神糧。借病人傅油聖事，耶穌來到我們心中作我們旅途上的幫助，偕同我們克服病痛的苦難。神品聖事賦予司鐸延續聖體聖事的權利，使耶穌的體血永存於人間。婚姻聖事象徵耶穌與人靈借聖體聖事所有的愛的結合。所以，一切聖事都與聖體聖事密切相關，以其為中心。
聖體聖事是教友生活的泉源與高峰。聖體聖事是我們過教友生活的動力，我們每天的祈禱生活，每天的本分工作，每天的愛德工作的力量來自我們所領受的聖體。我們也帶著生命中的喜怒哀樂，成敗得失每主日回到主的面前，在參與彌撒時，把這一切當做祭品連同餅酒奉獻給主，領受主的聖體。
聖體聖事是我們信仰的總綱和綜合，我們信仰的一切道理，幾乎都包含在這件奇妙的聖事中了，正如初期教會的一位教父所說：“我們的思想方式與聖體聖事相符合；反過來說，聖體聖事也堅定我們的思想方式”（教理1327）
二、聖體聖事的富饒：對聖體聖事不同的稱呼
教會在近兩千年的發展史上，用許多不同的名稱來稱呼聖體聖事。不同的稱呼，就像我們站在不同的角度，看一塊藍寶石，欣賞它從各個角度發出的燦爛光輝。我們下面根據新教理（1238—1332）來簡要說明這些不同的稱呼：
（一）、新約中出現的幾種稱呼：
1、主的晚餐（格前11：20）：這是聖保祿宗徒曾用的稱呼，中文叫聖餐。這樣稱呼，是“因為這聖事連接著主在受難前夕與門徒一起享用的晚餐；借此我們預享那在天上耶路撒冷的羔羊的婚宴”（教理1329）。
2、掰餅（宗2：42）：這樣稱呼，是因為主耶穌以主人的身份，多次祝謝並把餅掰開，分給眾人，他刻意地在最後晚餐中這樣做了。他復活後，門徒就是因這動作而認出他來，初期基督徒也用這個說法來稱呼感恩聚會。他們藉著分餅來象徵：凡分食同一個掰開的餅——基督——的人，就是進入與他的共融中，並在他內形成一個身體。
3、從天上降下的食糧（若6：50）：把感恩禮中的食品與以民在曠野中吃的瑪納相比較，這樣指出它是天主的恩惠，是人生命旅途中所需要的生命的食糧。
4、神糧、神飲（格前10：3-4）：指出感恩禮的食糧和飲料有從天而來的性質，它與普通食物有別，它是屬神的食糧。吃的人需要有相稱的倫理生活。
（二）、教會歷史中出現的幾個不同稱呼：
1、感恩禮：這是教會很古老的稱呼，在早期的很多教父著作中出現。後來中世紀的神學家如聖多瑪斯等也用這個稱呼。現在我們天主教常用這個名字，我們的彌撒經書《感恩祭典》，也用這個古老的名稱。新教理解釋說：“因為這聖事是向天主謝恩的行動”這個聖事主要的意義並非贖罪或奉獻，也非求恩，而是為已領受的恩惠感謝天主：感謝天主的創造、救贖和聖化工程。
2、感恩聚會：這樣稱呼，因為聖體聖事是在教友聚會中舉行，這是教會的有形表達。
3、主受難與復活的紀念：它是基督生命、苦難、和復活的紀念禮。“你們應這樣行，來紀念我”（路22：19）
4、神聖的祭獻：因為它是救主基督的唯一祭獻的實現，並包括教會的奉獻。也稱為彌撒聖祭、讚頌之祭、屬神的祭獻、聖潔的祭獻，因為它完成並超越舊約的一切祭獻。
5、神聖的禮儀：我們在這裡找到教會整個禮儀的核心及最深刻的表達。
6、共融（領聖體）：主的聖體是天使的食糧，天上的食糧，常生之藥，天路行糧。我們結合在基督內，分享他的體血，與基督和其他信友成為一個身體。（教理1331）
7、神聖的彌撒：這樣稱呼，因為這實現救恩奧跡的禮儀，在結束時派遣信友，好使他們能在日常生活裡實踐福音的教導。（教理1332）
我們透過以上聖教會對聖體聖事不同稱呼的分析，我們真的覺得它是塊閃閃發光的“藍寶石”，就讓我們透過以後聖體聖事的講座，來認識它發出的每道亮光，讓它來照亮我們的生命，來滋養我們的生命！
來源：天主教在線
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發表於 2014-6-6 00:21:22
