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拉丁教父介紹
聖依拉略
一直到現在，所介紹的第四世紀的聖師和教父，都是屬於希臘語文的。下面呢要為各位介紹幾位拉丁語的聖師和教父，第一個要介紹的教父是和當時東方的亞大納削，同時傳揚聖子降生的奧跡；駁斥亞略異端的聖依拉略。他是拉丁教父中時間最早的一個，出生於西元303年高盧的波亞疊城。聖依拉略，他的家道相當富裕，年輕的時候，他偏愛聖若望福音，每當他讀到“聖言降生成人，寓居在我們中間”這兩句話時，心裡總是非常感動，在他正式領洗入教後，滿心棄俗修道。在西元354年他被選為波亞疊的主教，那時候“亞略派異端”也已傳到了西方。依拉略奮勇的護教衛道，觸怒了同情亞略派異端的君士坦斯皇帝，因而被發配充軍到小亞細亞的弗裡基亞，他就利用這個機會，專心研究希臘教父們的神學，發表了《天主聖三論》，還任以後，繼續的領導反對異端的運動，終於能在西元367年臨死之前，把高盧從亞略異端中解救出來。他生前的著作，除了《天主聖三論》之外，還有《約伯傳注疏》、《聖詠注疏》和《瑪竇福音注疏》。
聖盎博羅削
這個要介紹的是聖盎博羅削。西元339年聖盎博羅削生於特裡的一個有名且富裕的羅馬家庭裡。最初，他獻身於政治。西元374年，皇帝派他出任米蘭的總督。信從亞略派的米蘭主教奧森西去逝了，正統派和亞略派正為繼承人選而互爭，米蘭城因此而起了騷動，盎博羅削以行政長官的身份，親自率兵鎮壓，忽然在人群中有一個小孩的聲音高喊說：“盎博羅削主教！”米蘭人也都同意選舉廉潔正直，熱心公益的盎博羅削為主教，這樣的結果，真是令人驚奇，因為他雖出生于教友家庭，但是，他卻尚未領洗，他曾試圖逃避，但是在神長與教友一致堅持之下，只得俯首順命，於是他便立刻領洗，幾天以後就被祝聖為主教，從此，一直到死，有24年之久但任了米蘭主教的職務。米蘭當時皇帝經常注意的地方，歷代皇帝則又喜好干涉教會的事務，盎博羅削以他的智慧和能力，周遊於帝王公卿、亞略派教徒與正統天主教徒之間，苦幹實幹。在教會歷史上，他一致被公認為卓越的領袖、一位聖德的主教、教民的慈父。主教府的大門常為一切的人開放著，對貧苦的人非常的慷慨大方，他甚至為贖回被擄的人，還賣掉聖堂的器物，他在主教任內曾經是前後三位皇帝的顧問，領導皇帝攻擊亞略異端和古老的外教主義，很尊敬皇帝的權力，但絕對不肯犧牲教會的權力，他也從未使教會在政權面前低過頭，相反的，他卻為教會爭回，以基督教律的名義糾正和譴責世間元首權力，他曾說：“在信仰問題上，主教有權審判皇帝，皇帝不能審判主教，皇帝是教會內，而不在教會之上。”曾介紹過盎博羅削把這原則運用在實際發生的事件上，公開的針對狄奧多西皇帝，要他為自己所犯的罪，在教友前公開做補贖的事。
盎博羅削還是一位口才出眾的演說家，也是作品豐富的多產生作家。他以誨人不倦的熱忱，給教友講解聖經。他歸化了有名的浪子奧斯定的故事，直到現在，在教會內還一直傳為美談。他為了鼓舞教友們祈禱，熱心事奉天主的心火，很注意禮儀，並且還加以改良，特別是在歌詠方面，他親自編了許多歌詠，訓練群眾們詠唱，這些歌詠也一直保留到現在，在神父們的日課經中，誦禱詠唱著。他死後，教會冊封他為“聖師”。
聖熱羅尼莫
西元第四世紀對教會做出偉大貢獻的聖師和教父們，有聖巴西略、聖金口若望•基所恭、聖依拉略、聖盎博羅削等四位。現在再介紹兩位拉丁語文系，重量級的大教父，聖熱羅尼莫和聖奧斯定主教。首先介紹的是聖熱羅尼莫。在第四世紀的偉大教父中，只有聖熱羅尼莫不是主教，他單單只是一位司鐸而已。他是西元340年生於現在的義大利與南斯拉夫交界處，達馬西亞的斯脫利騰，而這個地方現在已經不存在了。他和聖盎博羅削一樣，曾在羅馬求學，研究雄辯術和法律，也潛心致力於修辭學、歷史和哲學，也曾有過一段浪漫時期。不過呢，很快的就被成聖的真實願望所喚醒了。動身前往東方去。他剛到目的地，就生了一場大病，做了一個夢，事後他敘述：“發現自己站在天主的審判座前，有聲音說：‘你是誰？’他回答說：‘我是教友。’那聲音說：‘你說謊，你是西塞祿的門徒，你不是基督的門徒，你的寶座在那裡，你的心也在那裡。’”熱羅尼莫從此以後，就發誓放棄世俗的書籍，而專心研究聖經。他跑到敘利亞的曠野中和隱修士一起生活。為壓制他的情欲，曾經做過令人吃驚的苦己，同時呢，攻讀了希臘文、希伯來文和阿拉伯文。安提約基亞的主教祝聖他為司鐸，西元382年，他回到羅馬，教宗達瑪斯很快的就看出了他的才學，任他為秘書。不久又命他編譯一本拉丁文的聖經，此外，他也為一群熱心的婦女講授希伯來語，給她們解釋聖經，並引導她們的神修生活，因而也引起了猜疑和惡意的批評。熱羅尼莫立刻反駁，並且，出言攻擊一些虛有其表的隱修士和俗化的神職人員。達瑪斯教宗去逝後，他原本可以被選為教宗的，但他在神職人員中的敵人太多了，而沒有能夠當選。熱羅尼莫從此就遠走東方，定居於耶穌基督誕生之地白冷的山洞附近。他就在那兒呢，度過了他一生最後的34年，他的時間都用在祈禱、補贖、學術工作、引導附近的修女院的修女們，四面八方，都有人來請教他有關聖經方面的知識。
熱羅尼莫一生最大的貢獻，是他拉丁譯文的聖經，這一套拉丁文聖經，我們稱之為“通俗本”，也就是拉丁禮儀教會的法定版本，用來代替在西方沿用已久的各種不同的版本。他的譯文是精心研究的結果，但在當初並沒有得到主教們的賞識。到第七世紀的時候，才開始受人重視。近代學者研究禮儀和神學時，大都引用這個版本，如果以現代研究方法的標準來評判的話，熱羅尼莫的通俗本，譯文簡潔，確實是令人讚賞。從譯者對經文的瞭解和批判上來看，熱羅尼莫的確是超越他的時代。他的許多議論和觀察，仍然是執現代學術界的牛耳，他那淵博的語文知識以及對巴勒斯坦地理環境之熟悉，使得他對聖經所作的注解，成為一項豐富的知識寶庫。許多初期教會的史實，尤其是文學方面方紀錄也都靠他才留傳下來。到了晚年，他的作品才漸漸受人重視，人們都以他作為學者的喉舌，縱觀熱羅尼莫的一生，由於他銳利的言詞，樹立了許多敵人，交織在他心中的是，有著學者的傲氣，但他容忍了一輩子，他有謙遜的苦行，也有深厚的愛主之情。聖熱羅尼莫和他的隱修朋友們，保持著信函的來往，這些信函，不但是教父著作中最受人歡迎的，而且還是教會內苦修主義的文獻。
聖奧斯定
下面要介紹的是被教會尊封為聖寵聖師的聖奧斯定主教。聖熱羅尼莫因為對聖經的研究成果，而在教會學術史上光芒萬丈，而聖奧斯定在一般重要性上又勝過了熱羅尼莫。
西元354年聖奧斯定誕生在現今的阿爾及利亞東部，一個名叫達加斯特的小城，他的父親是教外人，他由虔誠的母親莫尼加撫養長大。奧斯定從小就被登錄在望教友的名單上，但是，卻一直沒有領洗。奧斯定小時候不喜歡讀書，所以常被殘忍的責打，但是他早熟的悟性卻使人為之震驚。以後，他到省城迦太基去繼續他的學業，在繁華享樂的城市中，一住就是三年，度著放浪形骸的生活，但他得不到幸福。所幸他結交到了一群忠實的朋友，其中包括了達加斯特城的主教亞裡比伍。有一次，他研讀了西塞祿的那本頌揚哲學的名著，使他有了愛智慧的靈感和一個渴求真理的欲望，他以為能在“摩尼教”中找到這個真理，他也在聖經中去找，但是他不能深入研究，當時的他覺得聖經很乏味。回到故鄉達加斯特後，擔任文法教師，傳佈著“摩尼教”的思想，他的母親為他的墮落深感痛心，不停地為她的兒子祈禱著。有一次她向一位主教請求指點，在主教面前，她竟忍不住的號啕大哭起來，主教勸她說：“放心吧，你為了他流了那麼多眼淚，你的兒子決不致于喪亡的。”
奧斯定在故鄉居留並不長久，他決心回到迦太基去開辦一所學校，但是，他所教到的學生非常調皮，他教師生涯得不到什麼好成績，令他大失所望，使他重新又陷入不安的心境。他越研究“摩尼教”的學說，越發現到“摩尼教”論證的脆弱。
西元383年，為了要找尋一個更能表現他才能的地方，和一群馴良而肯受教的學生，他決定要離開迦太基。事實上，在羅馬，他又失望了，他得不到想要的，再加上住處的惡劣，他病倒了，他成了一個懷疑論者。病情復原後，正在頹敗無聊時，有人請他到米蘭去教“雄辯學”。他就在384年到達了米蘭，這一年他正好是30歲。奧斯定一到米蘭，就去拜訪當地的主教盎博羅削。奧斯定被主教慈父般的接待所感動，開始去聽盎博羅削講解聖經。那些從前顯得毫無趣味的聖經，如今顯得光明耀眼了，而他的母親也來到了米蘭，不停的勸告他，加上與朋友之間的交談，他自己也專心的閱讀聖經，天主的恩寵也加緊的工作。他的朋友又告訴他，有兩位年輕人棄絕紅塵皈依了天主，這時候的奧斯定，心裡亂極了，他開始號淘大哭，正在這時候，他聽到有聲音說：“拿起來，念吧！”他就拿起身邊的保祿書信，展讀之下，正巧是致羅馬人書第13章13節：“不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒，但該穿上主耶穌基督，而不應只掛念肉身的事，為滿足私欲。”從此，他內心便獲得了光明和平安，經過了幾個月的退省靜思之後，奧斯定終於在387年上領受了洗禮。奧斯定將他本人的歷史寫成了《懺悔錄》，在這本書裡邊兒，把自己赤裸裸的完全暴露出來，將自己內心生活的經歷以及不斷的追求真現、追求光明的故事，以非常動人的筆調淋漓盡致的描繪下來，用以顯示天主的全能和聖寵的效果，是天主在他身上作了一切。字裡行間發舒了他愛慕讚頌天主的呼聲。
奧斯定領洗了以後，回到他的家鄉，變賣了他的產業，賙濟窮人，然後和幾位教友度著貧窮祈禱和讀書的生活。奧斯定並沒有久留于苦修生活的狀態下，西元391年，阿爾及利亞希波城的主教祝聖他為司鐸，並且指定他做自己的繼承人。從西元395年開始，直到西元430年去逝為止，他一直擔任希波城的主教達35年之久。奧斯定幾乎天天講道，從來沒有人像他的道理那樣的深刻、扼要、同時又那麼生動，那麼容易的使民眾能夠瞭解；他還是教民的法官，甚至有時候，整天開庭審理糾紛；此外，他還得管理教會的財產、看護病人、巡視堂區、周旋于政府官員中為爭取教民的利益；參加非洲主教會議，還不遺餘力的攻斥異端披雷傑學派、摩尼教派；另外呢，他還抽空撰寫了一本《天主之城》的書，向人說明天主對整個人類的計畫。這本書花了他15年的工夫，他眼看著永城羅馬被日爾曼蠻族所攻佔、搶掠。奧斯定分沾眾人的憂慮和悲傷，寫下《天主之城》這本書，用來答覆外教人的控告，並且堅固教友們的信德，他強調：“帝國能消滅，人類的文化也能消失，但是，聖教會將永世常存，教會才是天主永城的預像和準備。”在這樣的結構中，奧斯定表達了他獨創而高深的觀點。他完成了《天主之城》這本書之後，沒幾年，眼看著汪達爾人蹂躪了高盧、西班牙之後，越過直布羅陀海峽，橫掃北非，到處殺人放火，來到希波城下紮了營，在希波城內到處是難民，76歲的老主教在希波城被圍困四個月後，忽然染患急性瘧疾，死於西元430年8月28日。
奧斯定，真可以說是基督思想的巨人，他被時間催促著，被環境窘迫著，在需要的強烈壓力下寫作，在漫長的歲月中，他觸及了困擾人心的各種問題，而且，在他所討論的各種不同的問題上，他都有深刻的看法。奧斯定是最尊重傳統的人物，他敬重教會為真理的保姆，他把傳授給他的那些教訓加以研究，使它們更清晰、更確定。在他身上，總結了古代天主教的思想，而在他的著作中，找到了最豐富、最正確的說法，中古時代的神學也由他開展。中古時代的大神學家們，都承認自己是奧斯定的門徒。中古天主教社會秩序的基礎觀念，在《天主之城》這本書中，已經有了胚胎。聖師奧斯定，真可以說是光前啟後的大功臣。古代的教父們和偉大的奧斯定，不是古希臘羅馬文化的尾聲，他們卻是開山祖師，他們創導孕育了新的文化，更好說，他們把古典文化加以有機性的塑造，使它在基督信仰的光明中，得以再生。
上古時代的教會，隨著聖奧斯定的去逝而結束而漸漸落下了帷幕，以後的日子便是教會的中古時期，後面的故事會更加精彩。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-7 00:22:27
