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日爾曼民族的情形
先介紹中古前期，在北方蠻族入侵時的情形。西元四世紀，羅馬帝國的界線，並沒有明顯的劃出“純羅馬世界”和“純蠻族”世界兩大地區。而早在西元前第一世紀，也就是我國西漢武帝的時候，羅馬人和蠻族之間就已經發生了關係，雙方的文化也已相互影響。到了第四世紀，在羅馬的軍隊裡邊兒，就已經雇用了不少的日爾曼傭兵，有的還甚至達到大元帥的職位。在羅馬元老的農莊裡，也有很多日爾曼奴隸和佃農。羅馬的商人呢，他們經常的往來於帝國和蠻族地區；而蠻族的子弟呢，有以人質的身份，接受羅馬教育的人，也不在少數。再者，高盧和不列顛兩省的文化，從一開始，就是羅馬和塞爾特文化的混合。因此，羅馬的文化必然的也傳到帝國政治界線以外的地區。帝國以外的蠻族，則以他們所在的地區和帝國之間，距離的遠近，受羅馬文化影響的深淺而有程度上的不同，如果羅馬人真有意並有計劃的傳播自己的文化，那麼，蠻族所受的影響自然也就會更大，但是，羅馬人太短視，只以政治為重，對自己不能有效統治的地區就不感興趣，第一個負起傳播羅馬文化的，竟然是天主教的傳教士，但是，這個時候的蠻族，則已經深入帝國內部，分疆劃地、建立起所謂的“蠻族列國”了。
就歷史學家的記載，我們知道，日爾曼人最早的老家是波羅的海西部沿岸的地區，也就是斯堪地那維亞半島南部、白德蘭半島以及現今德國北部沿海地帶，東邊呢，到達奧德河，就從這個範圍，蠻族逐漸向南延伸到中歐。耶穌基督誕生的西元初年，他們已經佔據了現今的德國，又從這兒向西和向南伸展，卻受阻於羅馬，但是，向東南的發展卻絲毫沒有受到阻力，因此呢，東翼的日爾曼部落，經過今天的波蘭和烏克蘭，定居於黑海以北的大草原。西元第四世紀的時候，日爾曼人，西起萊茵河，東到頓河，面向羅馬虎視眈眈，等待機會向南發展；萊茵河的下游有法蘭克人，上游則有阿雷曼人；而馬可曼人佔據著今天的波希米亞一帶；汪達爾人、日比代人則是居住在今天的匈牙利平原；由匈牙利平原以東直到頓河之間的是哥德人；居住在法蘭克人北方，也就是今天的德國西北地方的，有薩克遜；而盎格魯人和日德人則是居住在白德蘭半島；薩克遜的東方，住的是蘇匯維人；再東就是倫巴人居住的地區。上面這些個人，並非指的是一些不同的民族，而是指同一民族，只不過由於語言和風俗習慣不同而產生的部落，他們同屬於一個日爾曼民族。那麼，根據學者們的猜測是這樣的：在民族大遷移以前，日爾曼人在語言和風俗習慣上，並沒有太多的區別，可是，在遷移的過程中，各部落之間失去了聯繫，因為孤立，逐漸形成語言和風俗習慣的差異。而且，每一個部落為了適應各地不同的環境，必須改變生活方式，也就逐漸造成了文化上的差異，出現了許多日爾曼民的支派。最值得注意的，不是各部落間的差異，而是東西日爾曼人的差異。西部的薩克遜人、蘇匯維人、法蘭克和阿雷曼人，他們僅僅只是南遷到和原居地的地理環境大致相同的地區，而且，還與居留在原地的盎格魯人和日德人保持著不少的接觸。可是呢，東部的倫巴人、汪達爾人和哥德人，則遷移到地理環境完全不同的地區。匈牙利平原和黑海以北的草原比較適合遊牧生活，所以遷到這地區的日爾曼人，成為卓越的騎士而以畜牧為生。而且鄰近的俄羅斯草原，早已成為斯拉夫農民、希臘殖民和亞洲遊牧民族爭逐的地區，在過去的幾個世紀，不同的民族先後佔據了這個地區，而也先後又被更強的民族所驅逐，哥德人征服了先前的民族，他們用武力統治了一個含有許多不同民族的混合地區。
我們根據考古學家的發掘，像使用的器具和武器等等，約略可以指出日爾曼人的日常生活和文化發展的路線，又根據實際歷史的記載，像凱撒所撰的高盧記、泰西塔斯所寫的日爾曼這些書，在在提醒羅馬人對強鄰壓境的警覺，但是從泰西塔斯以後的蠻族入侵的三百年歷史，仍然是空白無知的。當日爾曼定居帝國以後，他們的法律，大多都是根據古代習慣編輯而成的。盎格魯人、薩克遜人和斯堪地那維亞等民族文學作品，它們的內容大多屬於大遷移時代，從這些殘缺的資料，我們可以約略窺見到早期日爾曼人的文物制度。
根據泰西塔斯的記載，日爾曼人的社會，有貴族、自由民、由奴隸而獲得自由者，以及奴隸等四個階級。在早期一般的日爾曼群眾究竟享有多少自由？近代的歷史學家們，曾經有過激烈的爭論。我們可以猜測到的是，因為文化的進步，自由民和貴族之間的距離也隨之增加，社會和政治的權力逐漸的集中操縱于貴族們的手中，日爾曼人的家庭是社會的基礎，許多的家庭合而為宗族，他們也和其他政治組織還沒有健全的原始民族一樣，日爾曼人的社會和政治活動中心也是宗族，在族長的領導之下，為全族人的安全負責，即使以武力去對付敵人亦在所不惜。除了對宗族的忠貞之外，還有所謂的“扈從”的習慣。一些好勇的年青人自願的，隸屬于一位富有戰爭經驗和享有聲譽的老壯士，他們之間樹立了一種強烈的夥友關係，也就是個人的忠貞。這些年青人，一方面可以學習戰爭的技術，另一方面呢，又可以得到老壯士的保護，並且還可以分享戰利品。而這些年青人呢，他們都屬於貴族階級，所以“扈從”並不會降低他們原來的身份，而且這種關係，在雙方同意之下，可以隨時解除。中古封建社會裡的“領主”和“附庸”的關係，就正是由這種日爾曼社會關係所演變而來的。
農耕和戰爭是日爾曼人生活的兩大資源，農耕的單位是農村，而戰爭的單位則是老壯士們的“扈從”。因此呢，近代的歷史學家認為，日爾曼人有兩種不同的農村制度。一種是由奴隸操作，老壯士可以坐享其成；而另一種呢，則是由自由民所耕種的，他們本人是地主。耕地呢，大致都劃分成兩區，輪流耕作或休耕，以保持土地的生產力。自由民的農地也分為兩區，每家各分得一塊，此外，像牧場、森林這就是屬於全村人民所公用的了。
戰爭，是另一種謀生之道，搶劫鄰近的部落或羅馬帝國的邊疆，不僅可以獲得戰爭的經驗，而且，可以獲得生活的必需品。尤其值得注意和重視的是，成為羅馬帝國的傭兵，服務於羅馬軍隊，可以享受到帝國文明的生活。我們可以肯定的說，不勞而獲，是第四世紀日爾曼人進侵帝國的重要動機之一，他們自己的生活十分艱苦，而且不斷有被鄰近的大部落征服的危機，然而呢，邊境的那邊，土地肥沃，生活安定，最能引起這班蠻族的垂涎。日爾曼人的南侵，他們的目的並不在消滅羅馬帝國，而是在分享它的文明。日爾曼人政治制度的最低層是農村。每一個農村都享受到相當程度的自治，在早期的時候，農村之上有部落。根據泰西塔斯的記載，由族長組成的會議，操縱了部落式的政府，但是，重要的事件，就得由全體的自由民所組成的會議來決定。在遷移的過程中，許多部落又組成更大的團體，自由民也就從此喪失了獨立和政治權力，因為在遷移的過程中，不斷的受到許多危機，逼使他們走向更有組織的中央政府。到了入侵羅馬帝國之前，所有的日爾曼各民族，幾乎都由國王所統治，而以族長組成的會議來輔助國王，但是各民族王權的演變並不完全一致，而國王的職權呢，也沒有明確的規定，因此國王個人的強弱，以及環境好壞往往是決定王權大或小的因素。不過，我們應該說，日爾曼人所謂的國王，實際上不過是酋長，他主要的任務，是領導人民作戰。
早期日爾曼人的社會和政治觀念，完全是基於個人關係，所謂地域國家的觀念並不存在。這種個人關係的觀念，最明顯表現是在他們的法律方面。日爾曼人的法律和羅馬人的法律不同，羅馬法律，是由政府制定和法官們處理事物的先例所造成的結果；而日爾曼人的法律呢，則是代代相傳的民俗慣例。一個犯罪行為，並不被視為違反國家的行為，而只是違反個人的行為，法律只是為受害者追捕所受損害的方法，因此訴訟，只是個人的私事，法庭不過只是調停人而已，處理的方法也不是根據人證和物證，而是根據一方的宣誓或接受神斷法。犯罪行為，包括殺人罪，全都可以用罰款來抵消，依照被殺者地位的高低來決定罰款的多少，由此可見，日爾曼人尊重個人權利的觀念。
接下來，要告訴各位的呢，就是有許多歷史學家認為，日爾曼人是一個崇尚民主的民族。這種說法，一方面由於日爾曼社會含有某些民主的因素，另一方面呢，也是將兩種不同的觀念混為一談，那就是說，民主政府和個人天賦權利不能被政府所剝奪的觀念。因為一個民主政府，也能夠像專制政府一樣，限制個人自由；而一個非民主的政府，也能相信自己對個人的權力是有限的。日爾曼人的法庭制度，無疑的，是很民主的，可是，因人的身份而有差異的法律，則又是十分的不民主。自由人有權從貴族家庭中推選酋長，可是，如何以民主方式來控制當選的酋長，則又不太明確了，因此呢，我們不能毫無保留地認定，日爾曼社會是一個民主的社會。但從另一方面來說，日爾曼政府的職權則又十分有限，除了領導戰爭和處理民間訴訟外，就毫無其他的任務，人民可以自由的經營自己的一切。所以，我們可以說，日爾曼人確實有一種強烈的個人自由的傳統，這種傳統對西方文化的演變，有極深刻的影響。
日爾曼人，很早就想在帝國境內定居，除了他們先天的好戰性和標掠的嗜好以外，帝國土地的肥沃、水土的溫和、城鎮的富庶，樣樣都對他們有吸引力。羅馬皇帝不斷地和試圖越過萊茵河和多瑙河的部隊交戰。當帝國強盛時，對入侵的蠻族固然不難擊退，但是，從第三世紀以來，羅馬人的愛國心和尚武精神都已日漸衰退，加以連年內戰，精力日漸萎靡，政治腐敗的城市，對戰爭已經不再感到興趣了。鄉村中的居民也日趨少，帝國既然日漸衰弱，軍隊中也招募雇用了不少的蠻族，連以前只操在羅馬人手中的指揮權，也逐漸轉移到蠻族手中了，同時，許多日爾曼的移民便定居在羅馬境內了，這種滲透運動到第四世紀，更形的尖銳化，連皇帝也不得不明令准許蠻族的整個部落，佔領那些人煙稀少的省份了。
在國境的另一面，大批的入侵者也逐漸的增長，這是東進不成，轉而西進的反應。原來，在西元初期，中亞和東歐以及北歐的半遊牧民族，開始了有史以來的民族大遷移，這場民族大遷移，說來，還和中國歷史上的兩漢討伐匈奴大有關係。匈奴民族被漢朝撻伐分裂為二，南匈奴逐漸被中國漢民族所同化，而北匈奴在漢朝軍隊不斷追趕之後，遠走中亞，轉而西向，於是呢，形成了後浪推前浪，造成連鎖反應，他們便把當前的民族向西驅逐，而被驅逐的民族，又被迫往西推進，迫使日爾曼民族加強了他們向帝國的入侵。
西元406年，有如大提潰決一般，防守萊茵河及多瑙河的羅馬軍隊全面的退卻，蠻族大舉湧進。西元410年，哥德人的一支軍隊，在阿拉利克的率領之下，侵入了義大利，攻陷了羅馬城，洗劫了羅馬長達六天之久。這真是一件震撼羅馬世界的大事，這時正值我國東晉的末年，劉裕掌權之際。
法蘭克人、布根地人、西哥德人，侵入高盧，西哥德人就定居在羅亞爾河與比裡牛斯山之間。不久，羅馬皇帝只得承認西哥德人為盟友。西哥德人和汪達爾人，又越過比裡牛斯山，向西班牙推進。汪達爾人，更由西班牙渡過直布羅陀海峽而入侵北非。他們圍攻了當時有名的聖奧斯定主教所駐在的希波城，當時奧斯定主教已是病重垂危之際，羅馬皇帝竟束手無策，不得已在奧斯定主教死後的435年，承認汪達爾人為盟友。汪達爾人在北非建立王國以後，以迦太基港為基礎，建立了一支強大的海軍，從事海盜的活動。西元455年，攻陷羅馬半個月之內，羅馬城被洗劫一空，古跡文物的被毀，可謂空前。直到現在，我們仍然稱那無知、惡意破壞藝術和文化的行為稱為“汪達爾人的暴行”。這一年，正是我國北魏的太武帝在位期間。羅馬軍隊，也在這段時間，從大不列顛撤了回來。盎格魯人，撒克遜人就乘這個機會佔領了大不列顛島。
聖熱羅尼莫曾這樣感歎的話：“我一想起我們這時代的災難，我的心便覺得悲傷，在君士坦丁堡和亞平寧山之間，羅馬人的血傾流了20年之久，各省都遭到了蹂躪和洗劫，不知道，有多少貴婦貞女，沒有遭到那些野獸們的戲弄！主教被擄了、司鐸及各級神職人員被殺了、聖堂被毀了、戰馬系在祭台旁，就好像在馬廄一樣、殉道者的遺骸，被棄置在地上；各處在舉喪、各處在悲歎、各處也都呈現出死亡的氣象，羅馬的世界傾頹了！”聖熱羅尼莫的這種痛苦的呼聲，使我們明白，人心對羅馬毀滅的悲哀，眼看著羅馬帝國所代表的秩序、穩定、文明、人道以及美好的生活，都在蠻族所燃起的戰火中覆沒了。
所見所聞，盡是日爾曼蠻族，由於羡慕帝國境內富庶的生活，就從他們的原居地向東南、西南以及南方取得肥沃的土地，燒殺劫掠，殃及了聖教會和教友們。主教被擄、司鐸及神職人被殺、聖堂被毀、多少高貴纖弱的貴婦貞女、純樸善良的百姓、被姦淫蹂躪殺害。前面提到汪達爾人在北非建立“汪達爾王國”，由於族人中大多數是“亞略異端”的狂熱信徒，仇視羅馬所有的一切，對天主教徒迫害最烈，還成就了好多殉教致命的聖人。第五世紀初葉，實在有不少的日爾曼民族信奉基督宗教，不過，卻都是“亞略異端”。信奉“亞略異端”的汪達爾人，對天主教的迫害最為慘烈。我們一路走來，真是一場大災難，各處都在舉喪、悲歎，各處所呈現的盡是死亡的氣象，我們仿佛聽到了那個時代，人們痛苦的呼聲，也讓我們明白了，當時的人心對羅馬毀滅的悲哀，也看到了第五世紀初葉，有不少的日爾曼民族信奉了“亞略”派異端，這究竟是怎麼一回事兒？
事情是這樣發生的，有一個外叫武斐拉的哥德人，他來到了羅馬帝國的東半部，在那裡受到了很好的教育，而且還被祝聖成神父，更在西元351年被祝聖為君士坦丁堡的主教，很不幸的呢，“亞略異端”當時在東方正占著上風，武斐拉也受到感染和影響，而當時的哥德人，還沒有發明自己的文字，武斐拉發明了一種便於書寫的文字，他就用這種文字把聖經的大部份都翻譯成哥德文，為了將福音傳給他的同胞，在他的聖經翻譯本中，加上了亞略派的解釋，哥德人也就在這樣的背景下，接受了亞略派異端。又由於他們的遷移，也就在其他的日爾曼民族中，助長了亞略派異端的傳播。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-7 00:23:33
