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做一名忍讓的穆斯林
忍讓是伊斯蘭教的教義精神，要求每個穆斯林要以忍讓寬容他人，克制自己，以此來獲得兩世吉慶。清高的安拉在《古蘭經》中說：“你們當借堅忍和禮拜而求祐助。”（2：45）禮拜是伊斯蘭教五大功修之一，在這裡安拉把堅忍提在禮拜之前，由此可見堅忍在伊斯蘭教中的重要性。伊斯蘭教注重“忍”，推崇忍讓，所以，忍讓是穆斯林群眾宗教功修的重要環節，是獲得善報的重要因素，是接近真主的重要途徑。
在現實生活當中，做事難，做人更難。人非聖賢，都是凡夫，凡夫的心千變萬化，凡夫的念頭隨境界轉變，相處當然困難，唯一的原則就是忍讓，要放寬自己的心量，學著能夠忍能夠讓，避免一切事端的衝突和摩擦。堅守穆斯林的這個高尚美德，以此來獲取安拉的喜悅。人與人之間本來就存在著不同的利益和矛盾，相互之間有時難免產生一些誤解和分歧。如果處理不當就會釀成糾紛、衝突和傷害；如果處理得當便能相安無事，息事寧人，重修舊好，以至化干戈為玉帛。其中的關鍵在於雙方都要學會必要的忍讓。俗話說：“忍得一時之氣，免得百日之憂”。這句話很有哲理，不失為經驗之談。但也有人覺得忍讓是吃虧、受氣、丟面子、懦弱的表現，因此一旦雙方發生矛盾時，有些人卻毫無忍讓之心，妄自尊大，橫行霸道、我行我素。稍有不順，便暴跳如雷，互不相讓，甚至連一點雞毛蒜皮的小事，也非要爭個你高我低不可。因此常常由爭吵到辱駡，以至拳腳相加、刀兵相見。其結果必然是兩敗俱傷，後悔莫及。有的人喪命只因一句話，有的人犯罪只為一口氣。倘若早生忍讓心，何苦遺恨到終生。常言道：“小不忍則亂大謀”。這是古代先哲對我們的諄諄教誨。想一想，在待人處世中，我們每個人幾乎都做過由於忍讓不夠而導致因小失大的事。因此，不少人將“忍”字的大型條幅掛在牆上，還有人把各式各樣帶有“忍”字的工藝品擺在案頭，以此來告誡人們。
一、 忍讓是理智的表現。《古蘭經》告訴我們“你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”（41：34）當雙方發生矛盾和衝突時，特別是當個人的人身權利和經濟利益受到不法侵害時，有理智的人會保持清醒的頭腦，對自己進行克制，耐心地講道理，進行說服和規勸，及時化解矛盾；即使對方仍然蠻不講理，我行我素，但也毋須惡語相加，更不要輕易地採取過激行為，不要“以牙還牙”、以非法手段對付不法行為，而是要有理智地忍讓並依靠法律程式解決問題。大家都知道“六尺巷”的故事。清代康熙年間，安徽桐城一條巷內住著張、方兩戶人家，因地界不清，雙方屢發爭執。張姓人家有一親戚張英是當朝文華殿大學士，聽說後，以詩勸說親戚忍讓相處，詩曰：“千里修書只為牆，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”。張家見詩明理，後退三尺，以示不再相爭。方姓人家得知後深受感動也效仿讓出三尺，於是成了一條“六尺巷”的道。忍讓使張、方兩家的故事傳為千古美談。
二、忍讓是大度的表現。人的一生之中，會遇到許多不愉快的、磕磕碰碰的事情，有時甚至會感到很氣憤，很窩火。此時此刻也最能體現出一個人的修養、氣質和風度。為此，穆聖為我們做出了許多典範，當先知遭受到族人的傷害時，他說：“祈求真主慈憫穆薩聖人，他曾遭受過比這更為嚴重的傷害，但他忍讓了。”並且穆聖還給人們講述過一位聖人的故事，當他的族人們打他、迫害他的時候，他說：“主啊，你恕繞我的族人們吧，他們是不明真理的。”當貴聖人遇到迫害時，他也向真主做了同樣的祈禱。原諒他們的行為；為他們祈求恕饒；不但如此，還為他們辯護、開脫，認為他們犯罪是因為他們不明真理。在穆聖身上類似這樣燦爛的範例舉不勝舉。忍讓所得到的結果不是屈辱，而是來自真主的尊榮、喜悅、安寧以及人們的愛戴。
忍讓不僅是伊斯蘭教所宣導的美德，而且也是中華民族的傳統美德。因此歷史上那些在關鍵時刻能夠以大局為重，忍讓、制怒，以柔克剛者向來為人們所稱道。戰國時期廉頗與藺相如將相和，西漢名將韓信的胯下之辱，而後統帥百萬大軍，戰功卓著；司馬遷忍著宮刑之辱，奮筆16年，寫成了傳世巨著《史記》，一直被世人傳為佳話，真算得上“將軍額上可跑馬，宰相肚裡能撐船”。這確實是一種長者、大將風度、而氣量狹小的人是難以做到的。古人的偉大與深刻，僅憑造就一“忍”字即可凸現。心頭紮著刀，刀刃鮮血淋淋，其境遇與滋味，還用言說？
二、忍讓是一種美德。正如先知告訴我們：“忍讓是一種美德”。它是聖賢的行為，是義者的品德，只有那些明智的人才能具有這一美德。穆聖的道德懿行為穆斯林樹立了光輝的典範。昔日，穆聖不僅對穆斯林表現出了謙虛、自律，而且對於非穆斯林，甚至對敵人也表現出了寬容、忍讓、善待的風度。在他光復聖地麥加的時候，對那些曾經加害於他的人們說：“你們都去吧！你們是自由的”。穆聖他們所表現出的寬容大度、襟懷坦白的氣度，使眾多的麥加人感到伊斯蘭教的寬容。 對他人不持寬容、忍讓心態應該是伊斯蘭教所禁止的，屬於惡德。對他人不寬容、不忍讓就是侵犯他人的開端，是一種不明智的表現。伊斯蘭教把抑制憤怒或臨怒而不發列入贏得真主喜悅的敬畏者行列，並且是強者的表現。穆聖人曾說：“強者並不是大力士，而是臨怒而能控制者”。有人曾請教聖人：請賜教我以忠告吧！聖人說：“別發怒”，這人反復要求幾次，得到的回答仍然是“別發怒”。忍讓是一個人的美德，是所有追求高尚道德的人們應該養成的良好習慣，正如《古蘭經》雲：“唯堅忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德。” （41∶35）。
為人處世，只能進不能退，只能得不能失，吃不得半點虧，受不得半點氣的做法，不僅是不切和實際的，也是十分有害的。忍讓，實質上是一個人的思想修養、道德品質的表現。先知說：“忍讓比蜜更甜，比麝香更香”。這句話充分的說明忍讓給人們帶來的益處是無限的。中國有句古話叫“和為貴”，“和氣生財”。人與人之間的相處、交往，應該建立在互相諒解，互相幫助之上，而決不能強人所難，以鄰為壑，勾心鬥角。否則會一損俱損，兩敗俱傷，不僅對方得不到便宜，自己也要吃虧。更何況金錢、名利、地位都是身外之物，生不能帶來，死不能帶走，人生短暫，不必計較太多。
四、忍讓是生活感情的調節劑。如果彼此之間無度猜疑，說三道四，相互指責，事事處處都爭勝好強，既是得到自我心理上的滿足，也必定給他人帶來感情上的一種傷害與隔膜，感情的網路也因此會閉塞許多！
世人的“退一步海闊天空，忍一時風平浪靜”。極是至理名言，道出了“忍讓”的內涵，忍讓不是放棄，競爭不是忍讓，多一點忍讓，就會多一份快樂。忍讓是一種高尚的風格、是給予、是奉獻、是人生的一種智慧、是人與人之間良好關係的橋樑。正如安拉所說： “真主是喜悅堅忍者的。”（3：146）在現實生活中，我們該忍的一定要忍，該讓的一定要讓。
總之，忍讓不僅使信士們在今世生活中能夠獲得成功，而且還能使其在後世獲得重大的報酬，是兩世吉慶、平安順利的結晶。真主說：
“祝你們平安！這是你們因忍耐而得的報酬，後世的善果真優美。”（13：24）
各位朵斯迪：忍讓是一種自我心理素質的修養；忍讓是一種人類社會進步的象徵；忍讓是一種精神文明的時尚。在構建和諧社會的今天，讓我們牢記古蘭和聖訓的教導，學會忍讓，作出忍讓，弘揚忍讓精神，使我們的家庭、單位、社會皆因“忍讓”而變的更加美好幸福！
來源：伊斯蘭之窗
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發表於 2014-7-11 00:29:05
