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非法祝聖事件
“敬禮聖像”的爭執結束才剛過了四年，東方與教宗的衝突，不幸又再掀起。從西元847年，作君土坦丁堡的宗主教依納爵•道德，他雖然很不平凡，不過個性未免太剛烈，因此當西元858年，在拜占庭宮廷助理國務的巴氏，因為品行惡劣，被依納爵•道德開除教籍，巴氏為了報復，將依納爵•道德革職，而且，還遭到放逐的命運。巴氏並且還指定由佛西烏斯為依納爵•道德的繼承人。佛西烏斯曾經擔任政府的要職，不但出身顯貴，而且學問淵博，不過當時的佛西烏斯還只是一位普通的教友而已，尚未得到羅馬的許可，對這一點，皇帝認為無關重要，於是在短短幾天之內，就賦給他全部的“神品”，而且在858年的耶誕節祝聖為主教之後，就出任宗主教的教職。在君士坦丁堡，有許多人認為這樣的提升為宗主教是不合法的，何況一位完全沒有“神品”的普通教友，這樣的一步升天，也與教會的慣例不合，更何況依納爵•道德宗主教的被逐是否合法，也被質疑，依納爵•道德就向教宗尼各老一世請願，教宗立即採取行動，一方面聲明依納爵宗主教的被逐不合法，同時也宣佈佛西烏斯被立為非法，開除了佛西烏斯的教籍，佛西烏斯不但不服從教宗，反而於867年在君士坦丁堡擅自召開主教會議，散佈攻擊拉丁教會的文件，指責西方擅行改革，尤其是對“信經”的修改，宣稱教宗是異端份子，要罷免教宗，開除教宗的教籍，這真是千古未有奇聞！他甚至還要求法蘭克王路易二世執行他的這項決策，他並非真正希望西方的國王背棄教宗，而是想表示他不承認羅馬主教的“首席權”。雙方緊張的情勢已經達到了高潮，不料幾個星期後，支持佛西烏斯的皇帝被人殺害，兇手又自立為皇帝，他就是巴西略一世。他把前任皇帝彌額爾三世的一切措施完全推翻，將佛西烏斯予以免職，恢復了依納爵•道德的宗主教的職位，並且與羅馬教宗言歸於好，並於869年到870年，在君士坦丁堡召開大公會議，譴責佛西烏斯，承認依納爵•道德的合法職權，教宗還把才皈依基督的布林加人歸入拜占庭宗主教的管轄之下。依納爵•道德宗主教去逝以後，皇帝巴西略一世竟然任命佛西烏斯再度出任宗主教之職，這次呢，教宗若望八世接到了巴西略一世和佛西烏斯善意的報告之後，在897年承認了他的合法職權，取消了869年時對他的彈劾。佛西烏斯也在879年召開的會議當中宣誓服從教宗，他也獲得了大會代表隆重的接納，教宗若望八世也承認了879年會議的一切議決案，到了886年，佛西烏斯被皇帝利奧六世所擯棄，去職後不久就去逝了。
乍看起來，佛西烏斯的事件，並沒有使希臘教會與羅馬教會的關係在本質上改觀，然而，人民已經習慣了這個教會合一問題上，所敞開的創傷，無論從那一方面來看，人們總不以此為分裂的象徵。但從佛西烏斯以後，即使是“非形式上”的，至少是“實質上”的分裂的局面，已經是定論。拜占庭對教會的概念已經不同了，他們以為羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大裏亞、安提約基雅和耶路撒冷五大宗主教區，為教會的主要份子，這樣，教會的原來制度根本被否決，直到那時候為止，拜占庭的神學家們，從來沒有否認過“伯多祿繼承者”的首席權，當代的神學家則日漸趨向以“教宗為西方的宗主教”的信念，他們卻忽略了一件事，那就是，除了君士坦丁堡以外，其他的三個宗主教區的存在，已經是虛有其名了。同時，君士坦丁堡宗主教區所管轄的地區極其的狹小，而羅馬宗主教則掌管整個其他的基督教的領域，其實呢，這個新的概念，在佛西烏斯以前早就已經流傳甚廣，佛西烏斯可以說是東西教會分裂，精神上的導演，他所添加於危局的唯一的因素，是對羅馬和拉丁事物的一種憎厭蔑視的態度和情緒，使得以後所有合一的努力，都不能湊效，教會歷史學家海爾根脫樞機在19世紀發表過有關佛西烏斯的著作，這本著作影響了今天歷史很深。海爾根脫詳細講述，從反感到憎恨的歷史過程，認為它淵源於帝國首都東遷的時候，從另一方面看，在佛西烏斯以前，希臘教會的豐富的神學、哲學和文學作品中，並沒有嫉恨羅馬的痕跡，當然有些人與教宗發生過衝突，他們常不滿羅馬的措施，但是，他們紿終服從教宗，奉教宗簽定的教義為圭臬。在佛西烏斯的時候大勢回轉，他以一位博學的教友把希臘民族的虛榮心，導入宗教領域內，他們從此以後不願意再依持教宗，“敬禮聖像”的爭執就是一個例子，他們也不再提“伯多祿借教宗利奧向我們說話”這句“加彩東大公會議”的名言了，他們與羅馬教宗的關係，祇是在共同磋商而已。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-14 00:51:51
