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特力騰大公會議後的革新
如果特力騰大公會議的議決案，仍舊像五十年前那樣的決而不行，成為空文，對教會便絲毫沒有意義和用途，如何使議決案落於實際的生活中，則是繼任教宗和主教神職人員的決心了。很慶倖的，這次教會的革新工作，有了很好的成果，一連幾位教宗、主教和修會的會祖，以及重整修會的聖者們，都做了教會革新的推動者和回應者。
會議是在碧嶽四世在位的時候完成的，也是經過他批准後公佈實施的，並且在教廷國務卿鮑樂梅的協助之下，付諸實施，碧嶽四世還成立了一個樞機委員會負責監督實施，他又命令編撰一篇信德宣誓文，一直到現在，所有的主教、本堂神父、大學教授，在就職以前必須宣讀的。他曾創建聖職修道院，修改了典禮書，特力騰所決定的革新，確實已經在他的任內推動落實於教會的各層面。
碧嶽四世去世以後，被選為教宗的是一位頗有權威，熱心虔誠，並且曾經擔任過異端裁判庭最高裁判的道明會會士，取名為碧嶽五世。碧嶽五世是一位相當理想的人選，尤其是在特力騰大公會議以後，他的當選恰逢其時，真可以說是選對了人，因為教會法律已經頒行，革新的風氣也普及各地，還需要有模範人物來完成下一步的工作。從他上任以後，就全心致力於這個精神使命，他以身作則，嚴格地執行大公會後的各項議決案，他呼籲樞機團和各區主教要樹立善表，應常駐在自己所屬的教區內，並且應該經常地去巡視自己的教區，建立培育教區司鐸的修道院，對於未能善盡牧職的人，他也會嚴厲地訓示他們，不過還從來沒有人敢違抗的。由於他以身作則，躬親巡視羅馬的各堂區，在梵蒂岡教宗的宮廷裡，他仍然嚴守著修會會士的慣例，有時徹夜祈禱，他自己刻苦的生活成為宮廷中的公共規律，一切被認為是奢侈的，都加以革除。
碧岳五世也推動編輯和出版大公會議認為必要的書籍，比方說，他出版了一本《特力騰教義》，以拉丁文清晰正確地闡明聖教會的道理，這本書立刻被翻譯成各國的方言，此外也修訂了日課和彌撒經書，碧嶽五世所修訂過的彌撒經書一直流傳到現在，並沒有太大的改變，他也出版了聖多瑪斯的《神學綱要》，同時也宣佈聖多瑪斯成為教會的聖師。碧岳五世除了大力整頓神職界和修道院之外，並且從事於攻斥異端的鬥爭，保護教友抗拒回教徒的艱巨工作。下面，就談談教宗碧嶽五世怎樣在回教徒的威脅下，保護西方世界。
自從十六世紀初年開始，土耳其人對信奉耶穌基督的西方，所造成的威脅日益嚴重。1526年，在匈牙利的木哈赤之戰以後，他們佔領了匈牙利的大部份土地，一五二九年又圍攻維也納，新教徒協助皇帝抵禦回教徒的後果，迫使皇帝對新教徒做更大的讓步。十六世紀中葉，土耳其人又取得了地中海上的一些島嶼。1566年，威尼斯人失去了愛琴海上的一些島嶼，土耳其的軍艦出現在亞得里亞海上，1569年，土耳其人向威尼斯要求取得塞普路斯島，並向西方挑戰。這些佔據巴爾幹半島的土耳其人，以及土耳其人在地中海上劫掠的艦隊，對西方基督教世界已經是一種長期的威脅，西方人都認為，土耳其人所向無敵，更認為無法戰勝土耳其人，只是希望最多能延緩土耳其人前進而已。可惜當時的西方國家只熱衷於本國的獨立自主，而面對著共同的敵人，總是不能團結一致，碧嶽五世努力想要促成天主教國家組成聯盟，他甚至還派遣使者出使俄國，但是願意結盟的只有西班牙。威尼斯人又不願和西班牙人並肩作戰，最後碧岳五世重新提出過去十字軍的理想，促使西班牙、威尼斯和教宗聯盟，共同組成了一支艦隊，聯合出征。教宗更命令教會的人虔誠祈禱，祈求天主的助佑，必定超過軍隊的武力。1571年10月7號，教宗正在同樞機們共同工作時，忽然受到靈感，便停下手上的工作，打開了一扇窗戶，注視著東方大聲說：“我們暫時停止工作去感謝天主吧，我們的軍隊剛才獲得了一個大勝利。”果然，幾天以後，捷報從前線傳回羅馬，證實了教宗的靈感。前線傳回羅馬的捷報是這樣的：1571年10月初，聯合艦隊在勒班脫、哥林多海峽的進口處，和土耳其的軍隊相遇，總指揮手裡拿著十字苦像鼓勵士兵，午後兩軍短兵相接，隨即發生了從古羅馬的凱撒奧古斯都時代到脫拉法爾格以來，最大的一次海戰，交戰四小時後，土耳其的軍隊幾乎全毀，聯合艦隊傷亡也不輕，土耳其人從此一蹶不振，歐洲人的興奮自然可以想見。
民眾都把這次的戰功歸功於教宗碧嶽五世，但是天主教國家彼此之間猜忌、仇視，並沒有因為這次海戰的勝利而獲得所想期待的效果，不過土耳其侵略歐洲的氣焰暫時被粉碎，教友們的信念也恢復了新的精神，而碧嶽五世卻把這次的勝利歸功於聖母瑪利亞的轉求，並且宣佈十月七號是玫瑰聖母的瞻禮，為的是紀念聖母在這次抵抗回教徒的戰爭中代禱的恩典。
在教宗碧嶽五世的號召下，歐洲為抵抗土耳其入侵組成的聯合艦隊，在1571年10月7號，在地中海上奇跡似的擊敗土耳其艦隊以後，不到六個月，教宗碧嶽五世就去世了。還記得在他當選的時候，曾說過一句非常幽默的話，他說：“假如天主幫助我，他們會對我的去世比對我的當選更感到失望。”事實也正是如此，他的死和他的生一樣洋溢著聖德的光輝，他身穿道明會的會衣，在最後的時刻還這樣的祈禱說：“天主啊！增加我的痛苦，也增加我的忍耐。”他死後安葬在羅馬的聖母大殿，到了1712年，教宗克勒孟十一世，把碧嶽五世列入聖品。
繼承聖碧嶽五世的是教宗額我略十三世，他是一位客觀樸實的法學家，也是一位堅強不屈的人，令出必行，十分嚴厲，終身如一。由於他曾經在教廷國務院服務過很長的時間，使他具備了政治的遠見和處世的經驗，他和教廷國務卿鮑羅梅之間有著很深的友誼關係，因而也加深了這位嚴肅的法學家在靈修上的深度。教宗額我略十三世完全遵照特力騰大公會議的議決，和聖碧嶽五世的精神，從事革新教會的工作。雖然他無意擢升修會會士為樞機，但是他鼓勵修會不遺餘力，他特別欣賞耶穌會，為他們建立了龐大的羅馬公學，這所公學是教廷在羅馬所創辦的大學之一。他原本是大學教授，對他所創辦的學校很感興趣，所以羅馬公學也稱為額我略公學，他加強了神職人員的教育和訓練，他在信仰受到威脅的國家，建立了許多培養神職人員的機構，還以巨額的捐款資助在羅馬和在德國的日爾曼學院，在杜文的英格蘭學院。他以法律和行政的專長，將教廷的核心─樞機團，加以充實和重組，他的繼承人西斯篤五世接替他完成這項工作，這兩位教宗給教廷樹立了楷模，教宗額我略十三世還修改了教廷駐外的使節制度，他的名字還與西元曆法相連，改正了自凱撒大帝以來曆法上所有的誤差。這本曆法一直到目前為全世界所通用。
接替教宗額我略十三的西斯篤五世，原本是方濟會會士，出身寒微，在聖碧岳五世時被擢升為樞機，因為他曾經以大無畏的精神對付強盜，在教皇國也在那不勒斯，大以機智和毅力處理了騷亂，在西斯篤五世的任內大興土木，使伯多祿大教堂的圓頂建築完成，梵蒂岡城內教宗的住所、新的拉特朗宮，也都是在他的任內建築的。他還重建羅馬，增設下水道，開闢新區，按巴羅克式的建築原則，開闢了羅馬的街道，使得整個羅馬城的市容煥然一新，他還把額我略十三未能完成的改革樞機團的結構予以完成，使樞機團的組織更加完備。他又設立了一個選拔主教的委員會，和一個管理修會的組織和一個專門負責祝聖聖人的禮儀組織，這樣的改革，使那一向很繁雜的教廷事務比起以前，要來得劃一，使整個教廷辦事更有效率。從此以後，教廷的事務分門分類，由專家去處理，也是他將樞機的人數規定為七十人，這個人數要到若望二十三的時候，才有所突破，不斷增加。他和聖碧嶽五世一樣，關心著世界各地新開拓的傳教事業。
繼承西斯篤五世的連續三位教宗，吳爾班七世、額我略十四世以及依諾森九世，他們的任期都很短，一五九二年所選出的教宗是克勒孟八世，在歷史上的地位比前三位重要得多，所以，我就與各位談談新教宗克勒孟八世。他是一個嚴肅勤奮、熱心虔誠而且又富有責任感的人，只是顧慮比較多，因此在行動和決策上也就緩慢而持重了。他每天做彌撒，每天行告解，常常像一個普通的神父一樣，在伯多祿大教堂裡聽告解，每星期五，連麵包和水都不進一口，平常他總會邀請幾個窮人和他們一起吃飯，還親自侍候他們。在他的臥房裡，還放了幾個骷髏頭，好提醒他世事的虛幻無常。他也是一位做事能力很強的人，所選拔出來的樞機，個個卓越不凡，都是教會內的一時之選，在他的任內，他命人完成了典禮書籍的修訂，拉丁文通俗本的聖經。
在從事革新工作的人物中，主教也擔任了重要的角色，他們在教會走向復興的路途上，實在是教宗們的輔佐。其中最重要的有兩位，第一位要介紹的就是教宗保祿四世的外甥，被列入聖品的聖鮑羅梅，聖鮑羅梅在升神父以前就被保祿四世擢升為樞機，擔任教廷國務卿，可以說是富貴尊榮盛極一時，不久，鮑羅梅的大哥去世，許多親友勸他放棄教會的職位，回家結婚好能延續家族的血脈，而他卻採取相反的決定，一心服務教會，於是晉升為神父，隨後又被祝聖為主教，成為米蘭教區的統治者，實際工作有人代理，他只保留著名銜而已，特力騰大公會議閉幕以後，他就以身作則，辭去教廷國務卿的顯要職位，到米蘭去全力以赴地負起米蘭主教的職務，並且以他全部的精力把大公會議的議決案，在他的教區內付諸實行。他不辭旅途辛勞去巡查他教區內的每一個本堂，即便是山野偏僻的小本堂，也不遺漏，足跡所到之處，也總不忘宣講道理，也在重要的據點建立修道院，恢復修會原始的紀律，創建了不少的教育機構和慈善事業，組織了講解教會道理的機構，邀請新興的修會共同協力合作，更為教區內的神職人員創立了一個協會，還親自定期召開教區的會議，他雖然出身顯赫，事務繁重，生活卻非常嚴謹而樸素，他變賣了自己全部的家產去救濟窮苦的人，尤其是在1576年米蘭為慘烈的瘟疫所蹂躪，更充分地流露出他的愛德，他不避傳染的危險，去災區探望病人，安慰他們，為他們行聖聖事、分發救濟品，他把他所有的一切都施捨了，連傢俱床鋪也沒有保留，從此以後，他每夜只在椅子或木板上合衣睡上兩三個小時，算是他最大的享受了。
他的善行德表連米蘭教區以外的地區，也受到了影響，他曾奉教宗之命，擔任宗座巡閱特使，去巡查並督導各地區的革新工作。他因為操勞過度，加上嚴肅刻苦，力量消耗殆盡，終於在1548年體力不支去世，享年只有四十六歲。他的善表照耀各處，成為教友們的模範，也成為其他主教學習效法的對象，教宗若望二十三世在召開第二屆梵蒂岡大公會議時，也曾表揚過鮑羅梅，教宗說：“他的事業影響了當時的整個時代。”甚至有人稱頌他的時代是鮑羅梅時代。他那時代的革新精神，因天主的祝福還在不斷延長著，我們更希望這種革新的精神，繼續不斷地綿延下去。鮑羅梅真是教會革新的一員大將，教會將這位勞苦功高的僕人列入聖品，加入了聖人的行列。
第二個被列入聖品的人，名叫方濟各•撒肋爵，生於1567年，死於1622年，比聖鮑羅梅整整小了三十歲。阿爾卑斯山中的薩伏衣，是他誕生之地，撒肋爵也是出身召門的貴族子弟，父親希望他成為法律學家和參議員，送他到巴黎去讀書，最後撒肋爵選擇了神職，升神父以後沒幾個月，他不顧生命的危險，志願前往日內瓦湖的南邊，屬於喀爾文教派的新教徒的地區去傳教。這個地區有六萬居民，而天主教徒只有一百來位，撒肋爵在冬季開始了傳教行程，先是在小村莊講道，兩隻腳凍裂開來，流著鮮血，仍然到處去傳福音。有一天晚上，為了躲避一群野狼，只好爬到樹上，幾乎被凍死，第二天清晨才被鄉人發現，抬他回去，在新教徒的地區，沒有人敢大膽地去聽他講道，但是他絲毫也不灰心氣綏，他就利用印刷術，把他的道理印在活葉紙上，到處散發，到處張貼，終於感動了誠樸的鄉民，牧師們不敢和他當面辯論，他卻追著牧師不肯放，甚至還跑到日內瓦去公開辯論，終於有了成效。回頭的人不斷增加，被關閉了的聖堂也重新開放了，不久以後，日內瓦南方又都返回到聖教會。這是他堅苦勞力的結果，善良是撒肋爵性格上最突出的一點。“用一滴蜜比用一桶醋，會逮捕到更多的蒼蠅。”這是他的名言，所以他總是以善言善語對待與他來往的人。
1602年，撒勒爵被任命為日內瓦的主教，但是在彌漫著新教氣氛的日內瓦，無法使他安身，於是他就住在日內瓦附近的安尼西小城，從此以後二十年內，他以不眠不休的精神，善盡了特力騰所規定的主教職務，他詮釋教義、講道、培育神職人員，改革整頓鬆弛了的修道院。1604年，他和聖若翰納尚達爾合力創辦了聖母往見修女會，初創的時候觀念很新，綜合了默觀型的修道生活，和活動型的自由出院慰問貧病的慈善工作，兩種生活合而為一，可惜教會當局認為這種觀念太前進，修女們仍置身於世俗生活中，在當時被認為是不可思議的事。撒肋爵本身也未能打破這種觀念，所以聖母往見會終於成為一個純粹度默觀生活的隱修會。
法王亨利四世，對撒肋爵慕名已久，對他敬愛有加，把他當聖人，願意請他到巴黎去擔任主教，但是撒勒爵不願意離開他那窮苦的日內瓦教區，他回拒了法王亨利四世的邀請，他說：“我已經和一位貧窮的女子結了婚，我不能拋棄她而去和一位更富貴的女子結婚。”他這句話中的貧窮女子當然指的是他原來的日內瓦教區，那位富貴的女子當然指的是法國首都巴黎了。但是他的影響力卻遠遠地跨越了日內瓦教區以外的地方，撒肋爵是當時極為出名、非常受人尊敬的佈道家，經常被邀請去不同的地方講道理，所到之處都擠滿了聽道的人，他也是一位心靈的導師，直到現在，聖教會還保存了他的兩千多封信，都是他指導人要善度虔誠生活的。這些信件和他的名作《入德之門》這本書，雖然經過了好幾百年，仍然發揮著它的影響力，當時的人都有這麼一個錯誤的看法，都認為只有進入修會的人，才能夠修德成聖，撒肋爵卻告訴每一個人，每一位教友都能修德成聖。他說：“倘若認為士兵、商人、貴族、家庭中的夫婦不能度熱心的生活，那真是天大的錯誤，實在是一種異端邪說啊！”
在世俗的生活中，也能完全實現福音的全德，而熱心虔誠地生活並不是什麼複雜難行的，只在乎靈魂清潔，全心歸向天主而已，他要求人必須完全去除自私自愛，他還教導人如何進入神秘生活的領域，聖方濟撒肋爵也實現了天主教人文主義的理想，他欣賞人的一切優點，但更加崇敬天主的無限偉大、天主的全能，而人的真正身份是天主的肖像。聖教會將他冊封為聖人，永遠接受後世教友的崇敬。
特力騰大公會議以後教會革新，好幾位教宗，包括聖碧嶽五世、額我略十三世、西斯篤五世、吳爾班七世、額我略十四世、依諾森九世、克勒孟八世努力不懈，勵精圖治維護教會的尊嚴。也談到兩位列入聖品的主教，一位是米蘭教區的聖嘉祿鮑羅梅，另一位是日內瓦的聖方濟撒肋爵。他們都克盡職責，努力推動特力騰大公會議的議決和紀律要求，而且還以身作則，刻苦力行，因而使教會走上了真正的革新之路，使得中古時代以來逐漸形成的各種流弊，在歷史的推演下逐漸改進，重振教會的威望和地位。下面緊接著再為各位介紹幾位重要的聖人聖女，這樣更進一步瞭解特力騰大公會議以後，教會革新的真實面貌。
今天我第一個要介紹的是羅馬的宗徒及祈禱會的會祖，他的名字叫聖斐理伯乃利，他是佛羅倫斯一位律師的兒子，生於1515年，死於1595年，在他二十三歲的時候，放棄了家產的繼承權，到羅馬開始事奉天主，度祈禱補贖的生活，以一種暢快人心的姿態，在十六世紀藝術和悠閒的羅馬城出現，熱愛他人的心火促使他走進醫院，以慈愛為病患服務。不久以後，他就贏得了病人的歡心，接著他開始向他們談論天主，因此而回頭的罪人很多，病人痊癒以後也都成了他的知心朋友，也有的成了他的徒弟。斐理伯乃利的名聲不久便傳遍了全羅馬城，他在街上行走時，常會以簡短的語句與人談話，或用幽默的笑話，吸引路人接近天主，他也常去工廠或商店和工人或店主以及採購物品的人交談，在言談當中，很巧妙地把人引向天主。
在羅馬，他專心研究了神學和哲學，由於謙遜的緣故，而不願領受司鐸神品，在他為拯救人靈辛苦工作了十二年以後，在他神師的催促之下才升了神父，升神父以後，從早晨到午間，經常聽告解，然後和來辦告解的人一齊舉行彌撒。下午，他集合所有來拜訪他的人為他們講道理，前去拜訪他的人愈來愈多，連他的住所都容納不下了。他們的聚會就轉移到一座小聖堂，他們先靜默一會兒，然後斐理伯乃利就朗誦一篇聖書，再講二三十分鐘的道理，題目多半是聖人的行實，聖經章節，教父或教會的歷史。最後，他們一齊唱歌或聽音樂，做為消遣，這樣，日子久了，這群由俗人聚成的熱心人士，被吸引邁向內修又深入瞭解教義，然後把斐理伯乃利傳給他們的精神，向自己的周圍發展開去，有不少的神父也加入了斐理伯乃利所開辦的活動。斐理伯乃利經不起這群神父一再要求，把這群神父組成了祈禱會，祈禱會是在俗的神父們的社團，在服從之下共度團體生活，但是不發聖願，愛德是聯繫他們的唯一鎖煉。
在斐理伯乃利去世之後，才有人把幾條具體領導性的原則寫了下來，作為祈禱會的會規。斐理伯乃利原本是希望到印度去傳教，卻做了羅馬的宗徒，上自教宗下至裡巷胡同的兒童，都認識他，受過他的影響。他先後經歷了十二位教宗，獲得了每一位教宗的信任，卻沒有一位能夠說服他接受樞機的高位，這位元教宗最尊重的顧問，十位樞機、許多貴族、神職人員和無數教友的聽告解司鐸，實在稱得上是羅馬的宗徒，和教會最具有實效的革新家。
今天要介紹的第二位聖人是一位女性，她是重整加爾默羅聖衣會的聖女大德肋撒。一五六二年八月，特力騰大公會議已經接近尾聲時，在西班牙中部名叫亞威拉的小城裡，有五位貧窮的修女建立了一座隱修院，看起來似乎是一件微不足道的事，事實上卻是精神方面一種重大冒險的開始。小小的一座亞威拉城，當時已經有不少修院，為什麼又再建一座呢？創辦人是誰？她就是德肋撒，當時她已經四十七歲，有著活潑的信德，小時候偶爾讀到致命聖人的行傳，就決心要仿效。二十歲時，加入了當地的聖衣會，但是不覺得滿意，因為她感覺到當時修道院內的生活，雖然沒有什麼傷風敗俗的惡表，但是距離四百年前會祖初創修會時候的那種刻苦生活，已經相差得太遠了。比方說到了應該去祈禱的時間，修女們反而在會客室裡閒談，一談就是好幾個小時，德肋撒在這樣的修會中生活了二十七年，不往深處去想，也就無憂無慮，但是好多次內心總感到一股強烈的聖寵，提醒她要往更完滿的路上走。1553年，她偶然看到一尊遍體傷痕的耶穌態像，喚起了她決定性的改變，她曾經在自傳中寫過這樣的話：“我一觸目，便感覺到我的五內都震動起來，回想著耶穌為我們所受的一切痛苦，默想著我對這些傷痕所表現的還愛之情，實在是太乖戾，太冷情，於是苦痛就佔據了我的心，覺得心痛得好像要裂了開來，我匍匐在耶穌的腳下，痛哭流涕，懇求祂給我勇氣和力量，使我永遠不要再犯罪，得罪祂。”從此以前，德肋撒蒙受到天主的奇恩異寵，像是神視、超拔等，但是，她的同會修女卻認為是魔鬼在作祟，她的聽告解神師，尤其是聖十字若望，卻向她保證，認定是天主在她身上所行的奇妙化工。
德肋撒在隱修院內便曉得了馬丁•路德和喀爾文的改教，所引起的嚴重後果，像在德國和法國境內的戰爭，許許多多的隱修院和聖堂被搗毀了，她認為這些災禍最深遠的原因，便是修會會規的廢弛，於是她決心要加以整頓，發誓許下由她自己和她同會的姊妹們去彌補，賠罪做補贖，她離開了原本安逸的修院，創建了一座遵守聖衣會創會立初的原始會規的新修院，和與她志同道合的修女一齊度著和會祖及早期修女所度的那種嚴厲而貧窮的會規。她們足不出戶地在隱修院內度著默觀祈禱的補贖生活，粗衣淡飯，終身不吃肉。
聖女大德肋撒這位嚮往默觀生活的修女，同時也是一位最具有活力和擅長組織的修女，她清楚地意識到，自己有責任宣導革新，有十八年之久，她雖然疾病纏身，卻坐著騾子拉的破車，巡行於西班牙各地，經常穿城熾熱的平原，或是冰凍的山嶽，不分晝夜地奔波著，遭遇了不少痛苦和煩惱，卻總是面帶笑容，不顧千難萬阻，竟然創立了十七座重整的修會，這些修院雖然已經經過了四百多年漫長的歲月，一直是屹立不搖，也一直到今天，始終都是教會最最堅強的支柱。
這些經過聖女大德肋撒重整後的聖衣會，在她死後，不斷地向西班牙以外的地區發展，尤其是在法國，她們對後世重建靈修精神的工作，付出了很大的努力和助力，比方說二十世紀的聖女小德肋撒，就是一個很好的例子。聖女大德肋撒對教會的貢獻，除了建立了許多具有革新精神的修女院以外，還有她的著作和日記，對後世的影響也很深遠。她不但是被教會尊奉為靈修上偉大的導師，而且還是西班牙古典文學上享有盛名的作家，幾年以前，教廷更打破傳統，冊封她為女聖師。
聖衣會的上司曾命聖女大德肋撒，在百忙之中抽空寫了不少作品，像是她的自傳。她建立重整修會的經過、成德之路等等，她雖然書讀得不多，但是卻天生具有自然而流利的美妙寫作天才，她談論到神秘生活的最高境界和現象時，文字清晰流暢，因為這是來自她的親身經驗。字裡行間到處都流露出條理井然而又熾烈感人的慷慨大方，以及她那份喜樂的情懷，這也是她在嚴厲而犧牲的生活中所修養出來的深度喜樂。聖女大德肋撒的作品，有一部分早已被翻譯成中文。
介紹了聖女大德肋撒，我就不得不介紹另外的一位修會重整者，他就是聖十字若望。聖十字若望曾經是聖女大德肋撒的聽告解司鐸和顧問，生於1542年，死於1591年。他對加爾默羅聖衣會的男修會，正像聖女大德肋撒對女修會一樣，做了同樣的重整工作。他也和聖女大德肋撒一樣，一進入聖衣會，便感覺到當時修會的會規太鬆弛了，常常嚮往著更嚴厲的補贖生活。聖十字若望正想要轉入嘉都西修會的時候，正巧認識了聖女大德肋撒，聖女大德肋撒向他表示，他只要嚴格地遵守聖衣會最初的會規，便能夠得到他所尋求的，不必另外再找其他的修會。於是，聖十字若望就按照聖女大德肋撒的榜樣，開始整頓修會的工作，但是他遭遇到的反對非常大，修會幾乎面臨分裂的危機。他本身也受到了各種誣衊和迫害，甚至被他的同會弟兄關進了黑暗的房間裡，囚禁了九個月，內心所受的折磨也不少。他從這些痛苦的經驗，描述了天主為清潔人靈所加給他的考驗，被他稱為“感官的暗夜”或“靈魂的黑暗”，天主慣常用這樣的考驗鍛煉祂所深愛的人，引導他們進入神秘經驗的領域。他所撰寫的著作，使他成為最偉大的神秘靈修導師之一，他也是一位西班牙的古典文學家。1926年，教宗碧嶽第十一冊封他為教會聖師。
在介紹一位在德國從事天主教革新工作的主要人物，伯多祿•加尼削。他生於1521年，死於1597年，荷蘭是他的誕生地。他進入耶穌會以後不久，便被派到德國，他用了五十年的時間，走遍了德國各地。他剛到德國的時候，當地天主教的情形實在悲慘，許多地方的教友缺少神職人員照顧，教友的宗教生活幾乎停頓，整個的德國正面臨著變成新教的危機。聖伯多祿•加尼削在德國、奧地利和瑞士等國創辦了許多大學和中學，培育出忠於教會而且具有影響力的下一代，其中有在俗教友，有品學兼優的神職人員和許多修會會士，尤其是耶穌會的會士，使得耶穌會迅速地發展。這許多大學和中學，已經夠他忙得不可開交了，但是這不過是他驚人活力的一部分而已。除此以外，他還編寫了重要的辯護學和神學著作，其中最有名的，就是那本名為《教義》的書，到他去世時，已經翻印了兩百版以上，還翻譯成十二國的方言。羅馬教廷屢次召他去做特力騰大公會議的神學顧問，他也出席日爾曼帝國的國會各種宗教討論會。天主教的主教不斷向他徵求意見，教宗也多次派他去德國、波蘭，擔任微妙的任務。我們把加尼削在十六世紀的貢獻，與鮑尼法爵在第八世紀對德國教會的貢獻相提並論，前後媲美。一位使德國皈依天主教，一位將德國從改教的危機中挽救出來。加尼削是第一個稱改奉新教的人為“分離的弟兄”，1925年，教宗碧嶽第十一冊封他為聖人，兼有聖師的榮譽。
十六世紀中從事教會革新，有偉大貢獻的幾位天主的僕人、教會的聖人，像是創立祈禱會的羅馬宗徒聖斐理伯乃利，重整加爾默羅男女聖衣會的聖十字若望和聖女大德肋撒，以及在德國境內創辦中學、大學，著作等身的第二代宗徒聖伯多祿加尼削，使教會和修會為之改觀。除了出色的聖人，還有為教會不懈努力捍衛教會的護教學者，這樣就介紹兩位著名的護教學者，一個名叫柏拉明，另一位名叫巴勞紐。
教會受到攻擊，當然應該要自衛，馬丁•路德和喀爾文以及其他的改教者，在他們生前，雖然都面對過來自天主教不可輕視的反對者，但是都不是他們的對手，特力騰大公會議後，情勢就不一樣了，神學家已經能夠勝利地反擊新教的攻勢。新教很會利用當時歐洲新發明的印刷術，他們散佈的論文和小冊子，對他們的宣傳有很大的幫助。他們在德國出了一本巨大的著作，名叫《馬德堡的世紀》，這本書的主編者依裡古斯替這本書取名為世紀，是因為他是按照世紀的先後，來敘述教會的歷史，他寫這本書的地點是在德國的馬德堡，這本書的目的就是要攻擊天主教，內容相當廣博，可惜的是主編依裡古斯偏見太深，他認為教會的一切不幸，都是羅馬的反基督者教宗所造成的。
天主教本身將怎麼樣來反擊呢？這時候，在羅馬的日爾曼學院內擔任教授的柏拉明，用拉丁文編寫了一本名叫《對基督信仰爭辨問題的解答》，原本只是為他的學生們畢業以後，應付在傳教工作上所可能遭遇到的思想鬥爭而編寫的，很快地就被翻譯成各國文字，柏拉明先逐條地陳述馬丁•路德和喀爾文的學說，然後再以天主教的信條一條一條地加以有力地反駁，確實是一本很有價值的書，使許多改教者又歸回教會的懷抱。
當時的教宗非常看重柏拉明，擢升柏拉明為樞機，兼加普亞的總主教，從此以後柏拉明便專心致力於教育工作，培育更多的門徒，不斷地反擊新教，而且柏拉明還擔任羅馬聖部，尤其是傳信部的顧問，受到學生和教友的推崇。柏拉明生於1542年，死於1621年，長大後進入耶穌會，成為耶穌會的傑出會士，1923年時，教宗碧嶽第十一世將他冊封為聖人，1931年又再被教廷冊封為聖師。
另外一位則是反擊新教對歷史的攻擊，他原是前一次我介紹過的斐理伯乃利的學生，名叫巴勞紐，他在斐理伯乃利的督促下，完成了教會歷史，稱為《教會年鑒》。巴勞紐為了編寫這本教會年鑒，幾乎用了五十年的歲月，這位近代歷史學家的先驅，先到各地的圖書館去搜集資料，他唯一關心的事，是要建立真理，他深深相信，只有陳述歷史的事實，才是面對誣衊聖教會，最好的反駁。
十六世紀，實在可以說是有關教會的各種學術普遍復興的時代，帶動教會復興的原因，最直接、最重要的就是，各地修會的繁榮和復興，每個新興的修會和較早成立的傳統修院的聖召，都像是雨後春筍，不斷地增加，耶穌會從十六世紀成立，可是十七世紀初年，已經有會士多達萬名，此外還有道明會、方濟會、嘉布遣會，及其他各修會，聖召增加的人數也不少。從這些修會中，造就出許多著名的神學家和倫理學家，為當代及後世提供了重要的服務。
我們習慣上稱十六世紀是“聖人的世紀”，聖人輩出，也是在十六世紀，教會歷史上的最大光榮、教友生活的虔誠深度，最經得起考驗而歷久彌新，這全都得歸功於聖人的推動。除了前面所介紹的聖人聖女之外，應當一併提出來介紹的，還有許多，特別是在西班牙和義大利。
天主教在西班牙的革新運動，早在馬丁•路德以前，就已經由濟邁乃樞機開始了，他重大改革了培育神職界的課程，還更大力推動研究聖經的風氣。聖若望號由天主者，建立了一個專門照顧精神病患的修會；聖伯多祿•亞爾岡大辣重整了方濟會，他也曾經擔任聖女大德肋撒的神師。聖方濟玻爾日亞是西班牙的貴族出身，也是耶穌會第三任總會長，他在加入耶穌會後，一向度著謙遜苦行的生活。
在義大利方面，有聖若望理奧納爾底從事教育青年的工作；聖嘉彌祿賴理原先是軍人，生活浪漫，嗜賭如命，在1575年回頭皈依以後，入了嘉布遣會，不久之後又離開，最後在聖斐理伯乃利的領導下，修成了崇高的聖德。聖嘉彌祿賴理為了幫助病人，並且為了減輕他們神靈的苦惱，因而創立了靈醫會，靈醫會的會員除了普通的三聖願之外，並且還要發願終身服役病患，即使是在瘟疫流行時也在所不辭。此外，還有道明修女會的聖女加大利那黎齊和聖女瑪達肋納巴濟，他們兩位都蒙受了最高神秘經驗的恩寵。
最後，還要提到三位年輕的耶穌會聖人，他們的年紀都很輕，不滿二十五歲，就都修得了成全之德，列入了聖品，成為年輕人的主保和楷模。一位是十八歲的聖達尼老，出身波蘭的望族，努力克服了家人的反對，進入在羅馬的耶穌會初學院，十八歲就病逝在初學院。第二位名叫聖內恩公撒格，是神聖羅馬帝國侯爵斐迪南的長子，他在腐化的宮廷生活中，保持了天神般的聖潔，二十三歲時，就蒙天主召叫，返回了天鄉。還有一位名叫聖若翰伯爾各滿，出生於比利時，也以二十三歲的年紀，忠實遵守會規而成就了高超的聖德。談到這兒，為什麼我總也沒有提到那號稱“東洋宗徒”的聖方濟•沙勿略呢？因為下面會有專門的章節去講述他偉大的傳教事業。
聖教會到底在特力騰大公會議以後，呈現出怎麼樣的面貌呢？這時代的聖教會仍然堅守宗徒傳下來的信仰，在許多有疑點的教義方面，講解得更為清楚，就好像一棵樹，長大以後，雖然與以前有了不同的長相，但仍然是同一棵樹。基督耶穌親自建立的教會，在歷史的過程中，雖然有著不同的表現，但是並沒有變質，同以前比較起來，它更加的堅定了，在信仰上，正因為對信條了了更清楚的定義和說明，信友更加的團結一致了，教宗的權力也更加的堅強了，對這樣一位有形的領袖，也更加的有歸屬感。
這時代的教宗在設有十三個部門的輔助下，更為得心應手，同時在十六世紀開始，許多的重要據點都有教廷派駐在當地的宗座代表，與各國經常保持聯繫，對呈送到羅馬的種種問題，更容易研究，進而採取解滿方案。從此以後，自然的產生了對羅馬教宗的強大向心力，直到現在仍然不見衰退。
特力騰大公會議以後的教會，所呈現出來的另外一種現象就是，教會顯得更為莊重而且尊嚴。大公會議以後所選出來的教宗，大多數都是明智而又被人尊重的教宗，絕對不再像文藝復興時代的教宗，那麼樣的喜歡玩弄政治或是好戰，神職人員也都能得到良好的訓練和栽培，像大赦事件那種濫用職權的事也絕跡了。而教友的生活方面，信德更加活潑，大體上來說，信仰更加鮮明了，辦告解、領聖體和領受其他聖事的人也更多了。在教宗、主教、新成立的和重整後的修會內，以及一般教友當中，也都出現了不少聖人，對整個教會的革新運動而言，表現出很大的活力，此外大批的傳教士隨著探險家所發現的新地方去傳播福音，有的甚至還在他們之前，就已經先傳播福音了。
路德改教以後，天主教的重整革新工作是在奮鬥中進行的，為了必要的自衛，教會不得不猛烈地反擊新教的教義。大公會議必須對那些似是而非、違背宗徒所傳下來的道理，宣判為錯誤不當。因為教會是信仰的寄託者，對破壞信仰者，絕不能讓步或妥協，這也就是為什麼非開大公會議不可的理由，所以，在大公會議以後，神學家便把新教所反對、所否認的真理，特別加以強調，使之凸顯，這麼一來，卻又有了顧此失彼的情形，對教會的某些重要道理和教友生活中的重要部份，反而在無意之中被忽略了，以致變得模糊不清。尤其是在“論教會”的這個問題上，特別的顯著。新教各教派不承認有形的教會，也拋棄教會有形的領袖──教宗和教宗的權力，天主教的神學家就特別強調有形的教會和羅馬的主教所具有的首席地位，反而較少發揮教會是耶穌基督化身的道理，這端重要的道理於是逐漸隱晦不彰了。直到二十世紀，引起了神學家深切的注意，才加以徹底闡明。
另外還有一點，我要在這裡特別說明，我們都知道，自古以來，拉丁文、拉丁話就是西方教會禮儀的通用語，凡是受教育的都懂，但是到了文藝復興時代，歐洲各民族興起了民族主義，強調各民族的方言，方言和方言文學大為流行，而美洲和亞洲的民族也逐漸展開傳福音的工作，新教教徒首先拋棄了拉丁文，同時也把傳統的禮儀，攪得一塌糊塗，把不少道理也一併拋棄。為了反擊這些弊端，避免教會道理因翻譯造成偏差錯誤而變質，特力騰大公會議因而決定禁止使用方言舉行彌撒，一律仍舊採用拉丁文，這裡所說的，當然是指西方羅馬拉丁禮的教會而言，至於東方禮的教會和斯拉夫的東方，一直都是採用希臘語或是斯拉夫語，不在禁令範圍內，一切的禮儀在四百年來幾乎沒有改變。這固然可以防止當時擅改禮儀的惡風，但是卻也在無形中阻斷了一般教友以較容易的途徑，瞭解禮儀的正常進步和演變。一直要到二十世紀的六十年代，教宗若望保祿二世宣佈召開第二屆梵蒂岡大公會議以後，才有了改觀和突破。
羅馬天主教終於戰勝了因改教而造成的驚濤駭浪，面對著四面八方而來的攻擊，給以迎頭痛擊，使得教會直到今天仍然屹立不搖，就是因為基督在聖經中已經給門徒預許過“地獄之門不能戰勝她”。祂還說：“我同你們天天在一起，直到今世的終結，我必不留下你們成為孤兒。”我們也該感謝天主賞賜給我們領洗奉教的恩惠，並在這個聖教會中修善成德，去完成天主的偉大計畫。
來源：天主教在線
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發表於 2014-7-31 10:11:37
