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篩海艾哈邁德安薩裡
伊斯蘭民族本身具備四件工作，而現如今全部遺失了，一樣也沒有守住。這四樣工作就是：立行達爾臥、敬畏安拉、為人師表、立行哈裡發的職責。我們應該舉意：復興伊斯蘭民族的這些工作，猶如它曾經具備的一樣，我們不應該說：我們生活在二十一世紀，怎麼能返回到西元七世紀呢？有人問優素福：怎麼才可以改善伊斯蘭民族的狀況，讓他擺脫腐化墮落呢？他說：“你和我沒這個能力，但是，安拉用他的大能改善一個民族的狀況。”一部分人憂愁並思考哈裡發的責任，但是這部分人對其它三件工作不聞不問，無論是他們瞭解到哈裡發的真正含義還是沒有，可以斷定他們並不瞭解其它三件工作。
立行達爾臥：
安拉已經闡明了這一切，一宣教者的內心要具備憂愁，憂愁人們怎樣才可以獲得引導。外在的工作是專訪、普訪，內心的工作便是有一顆憂愁的心。因此，這種奮鬥就被稱之為達爾臥依爛拉（號召人歸向安拉）。宣教者的心中還有一種緊迫感，甚至是不分晝夜的去努力，怎麼才能使人們遠離火獄進入天堂。因此在每個穆斯林的心中、在每個時代都必須有達爾臥，無論他們為立行這項工作遭受多少磨難，而這一切都會增加安拉對他們的疼慈和憐憫。每個人都要思考、深思，怎樣才可以使人們進入安拉的慈憫中。這種憂愁使他們離開家鄉去奮鬥，這所有的一切在他們看來只是一種感情，一種使人們遠離火獄進入天堂的感情。事實上這就是在傳播安拉的教門，引導人們。但是一部分人切斷了人們獲得引導的方式，他們便是惡魔和人們中的追隨者，穆斯林授命消滅他們。然後，在與他們作戰廝殺之前，先號召他們歸向伊斯蘭，他們歸信了。哈立德派使節到使者*那裡彙報他們信奉伊斯蘭的消息，使者*回復他們：“你任教他們中的一個人做他們的長官，並派一個使團來我這裡學習教門和伊瑪尼，然後他們回到族人中去傳播教授。”葉門人當時交了人丁稅，並允許聖門弟子進入他們的地方居住。正是由於他們與聖門弟子雜居，他們最終歸信了安拉。安拉用這節經文“你們是為世人所選拔的最優秀的民族”使聖人*的完結盡善盡美。
聖門弟子他們理解了伊斯蘭的真精神，他們在奮鬥中忍饑挨餓、饑寒交迫，他們也未放棄奮鬥，我們沒有理解到安拉的意願，這種奮鬥在我們眼中沉重不堪，安拉說：“你說：眾人啊！我確是安拉的使者*，他派我來教化你們全體。”（高處章：158）這是先知*的責任：向全人類傳達，安拉沒有把這個民族設置為獨善其身的民族，然而這個民族首先應肩負的工作就是宣傳。每個穆斯林都應號召人們歸向安拉，至於善功則次於號召人們歸向安拉。當我們失去了對這個民族的憂慮，失去了如何讓他們擺脫火獄的憂慮，那何談達爾臥呢？當我們沒有了達爾臥，這種對人們的憂慮和責任如何才能進入我們的內心，我們如何才能集體步入安拉的慈憫呢？
敬畏安拉：
我們應該具備敬畏安拉的這一特性，敬畏安拉的實質是：人類在生活中每做一件工作，無論大小、多少，都應知道他是站在安拉御前的，他都會由這件工作上受到拿問，他說：“我將被復活，並站在我的養主御前，我的養主清算我，這就是害怕安拉”。安拉說：“有所施捨，但因為將歸於主而心懷恐懼者，這等人都是爭先行善者，而且最先獲得善報的。”（信士章：60—61）今世是考驗的場所，我們怎樣才可以知道我們是生活在敬畏安拉之上，還是沒有？安拉給予我們一些命令，並為我們闡明了律例，同時還給予我們欲望和需求。與命令相對的是欲望。如果我們讓我們的生活按照安拉的命令去進行，那麼這就說明我們生活在敬畏安拉之上。如果我們依照私欲生活，這就是沒有敬畏，這些都是相對立的。私欲拒絕履行安拉的命令，而安拉的命令拒絕服從私欲，這也是兩者之間的一場戰爭。這是兩種永遠相反的事物，它倆是一條筍乃之路和一種習俗。那筍乃的意思是什麼？他就是一天二十四小時遵照先知*所做的一切，一種生活方式。而以物質為基礎的人所選擇的是一種習俗，相反於筍乃，遵行習俗這是非常危險的事情。安拉說：“如果你順從大地上的大多數人，那麼，他們會使你叛離主道。”（牲畜章：116）就這樣，這些習俗流行在我們地區和我們的群體之間，我們可能會放棄筍乃，但不會放棄習俗，沒有這兩件事，我們的生活絕不能建立在敬畏之上。我們應該選擇安拉的命令而放棄習俗。篩海優素福說：善功僅在清真寺和家裡，而信仰在心中，在與人們的交往之中。所以你們不要只關注善功，你們更應該關注交往。穆斯林不與非穆斯林交往。敬畏安拉是善功、信仰和交往的總集。現在你要鼓勵人們，不要再置人與困境之中。因為沽名和欺騙已橫行於世。我們所做的一切都與安拉的命令、聖人*的筍乃息息相關。今天服飾能招致人心的嚮往，住房能招致人心的嚮往，而房主已經聞不到天堂的氣息。住房猶如法老，生活猶如克拉，達爾臥猶如穆薩，他們不會同居一堂。我們必須選擇使者*的美德，安拉給我們設置了需求和欲望，我們應在今世把這些需求解決掉，至於欲望那是在天堂之中。今世的一切無法解決一個人的一件欲望，如果一個人想在今世解決他的欲望，那麼他為此需要幹多少的不義之事啊！每當一個地區被攻克，戰利品送到時，歐麥爾都非常害怕那些錢財，因為他怕這些東西會把這個民族的志向轉向今世。當宣教者具備這些屬性時，達爾臥就會傳播開。正如安拉把先知*的達爾臥賞賜給我們，同樣安拉把先知*的生活也賞賜給我們，我們應該改變我們的生活，毫無疑問明證能影響人們，而惡魔給你們許約的只是貧窮，我們不應再聽惡魔的話我們應該記起這節經文：“假若一個村莊的居民通道而且敬畏”，我們應該具備信仰與敬畏，宗教與宗教生活必須得到安拉的喜悅與對安拉的害怕。因此，為了號召人們歸向安拉，安拉派遣了眾先知*與眾使者*，直到把對短暫今世的喜悅完全從人們的心中取出，隨而代之的是對安拉的害怕，甚至在他們的心中除了對教門的感情外什麼也不存在，這種屬性就是敬畏安拉。它不僅在功修中，而且在與人交往、家庭事務、農作種植以及今世生活的所有事物當中。我們應該學習先知*筍乃的方式，我們要知道虛妄及其追隨者一直在努力讓我們遠離先知*筍乃的生活方式，以便我們得不到安拉的援助。天性的方式比法定的更重要。因為天性是安拉所選擇的，受到今世所哄騙的人們，在大地上高傲自大，他們進不了天堂。
第三、為人師表
這些人安拉使其成為僕民的美好典範，你們看這個人，他的生活是人們效仿的楷模和典範，安拉對易蔔拉欣說：“他說：我必定任命你為世人的師表。易蔔拉欣說：我的一部分後裔也得為人師表嗎？他說：我的任命不包括不義的人們。”（黃牛章：124）這一民族當具備了為人師表的這一屬性時，任何一個人只要看到他就會仿效。凱撒曾派了一些特務間諜去調查穆斯林，他們回來說：我們看到他們夜間懼怕安拉，白天上戰場……。凱撒說：“如果你們說的沒錯，那他們將掌管我的國土。”現在我們的頭腦裡沒有為人師表，先知*曾這樣做獨阿：“求你以我們為敬畏者的典範！”（準則章：74）我們並不渴望這種為人師表的生活，我們的心中也沒有這種讓安拉使我們成為楷模的念頭。我們不應該效仿別人，應該讓他們效仿我們。伊瑪目就是所有的人的效仿者，我們應該讓人們去尋找先知*曾立行的生活方式。
第四、哈裡發的職責
在所有的事情之前我們應該先理解前三件工作，哈裡發的實質是：安拉說：“真的，創造和命令只歸他主持。”（高處章：54）安拉的意圖是：他的命令在天地間實踐。他創造了人類，給予人類一種權利，並使人高過其它被造物，而他們的事情就是把安拉的命令實踐在眾生之中。什麼是安拉的常道？安拉的常道就是，如果人為安拉而謙恭，安拉便使所有的被造物為人類而謙恭。安拉命令天仙為人類叩頭，然而人忘記了自己的地位。安拉為每一部分僕民都設置了一個政府，人們認為這個政府就是哈裡發，這個哈利法代表著安拉，在他自己和安拉的眾生中復興著安拉的命令。安拉讓爾撒聖人使死者復活。基督教徒迷誤了。他們把爾撒•本•麥爾彥當成了主宰而忘記了安拉。他只是憑著安拉的意欲復活死人的。這是把命令交付給一部分僕民，這些人只看人，而忘記了安拉的命令。安拉在他的部分先知*和僕民身上顯了一些奇跡，人們就認為這奇跡是這個人的能力。代替他們面向安拉的是他們面向了這個人。安拉對穆薩說：“我說：你用手杖打那磐石吧！”（黃牛章：60）安拉命令他的先知*往敵人臉上撒土，他說：“當你射擊的時候，其實你並沒有射擊，而是安拉射擊了。”（戰利品章：17）手是先知*的手，但能力來自于安拉。哈裡發不是控制人們，但他是服從、崇拜安拉的一種媒介，安拉讓眾生為你謙恭服從你。歐麥爾與河流對話時說：“如果你想用自己的意圖流淌，那你決不能做到。如果你憑著安拉的意欲流淌，那你向安拉祈禱，他會使你淌流不息的。”尊貴的聖門弟子能與森林對話，說：“野獸們啊！你們出來，”服從安拉的命令、為安拉而謙恭，安拉就會命令眾生服從他們，並賞賜他們哈裡發。現在你們發現很多人向政府哭泣，這確是否認安拉的經典不具備達爾臥的屬性、不具備對安拉的敬畏、不具備為人師表，安拉的援助不會到與他，他也不應當哈裡發，沒有安拉的援助他就沒有能力完成任何一件他想做的事。他漫無目的的生活著，徘徊在大地上。因此我們要學習這些美德，並號召其他人也來學習。
來源：伊斯蘭之窗
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發表於 2014-9-4 16:05:36
