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我們穆斯林應當具備的四顆寶珠
斯蘭教是理性的宗教，它要求人們不斷地利用理智去思索問題，探索問題，然後進行實踐，進行實踐地前題；首先，要具備四件寶珠，有了這四件寶珠，才會有內心地動力在支持著自己。否則，什麼都作不到。穆聖說；“阿丹的子孫身上有四種寶物；一，爾林（教門知識）二，伊瑪尼（正確的信仰）三，阿格勒（鑒別真偽的智慧）四，阿麥勒（清謙的善功）。”
真主說；“你說；有知識者和無知識者一樣嗎？（38；9）
真主又說；“真主給你們中有信仰和有知識
穆聖說；“今世與後世的幸福是是憑爾林。”穆聖又說；“今世與後世的尊榮也是憑爾林。”
真主把世界觀稱謂（阿蘭）是從爾林中演變而來的，這說明了世界萬物離不開（爾林）“科學”一詞也是借用于（爾林），說明社會文明也均需要（爾林）。
真主造化人祖阿丹，眾天仙不服，真主將萬物的名稱教授給阿丹，讓阿丹給眾天仙講說，眾天仙口服心服給阿丹叩頭祝賀。因為天仙們不知道這些萬物的名稱而阿丹知道這些萬物名稱。
穆聖說；“盹耶”有四根大柱支撐；一，知識；二，公道；三，施捨；四，祈禱；假若沒有眾學者的知識一定世界成為蒙昧的，假若沒有官長的公道一定一部人吃掉另一部人，就象狼吃掉離群的羊一樣，假若沒有富人的施捨丈義，一定窮人在受難之中；假若沒有窮人的祈禱，一定富人是在受苦之中，因為窮人祈禱是受應答的。
伊本?歐麥爾傳述；一個人來問穆聖道；“主的使者啊！”是學者尊貴還是辦功者呢？聖人說；有知識的貧窮者！一切天仙都因你問的話而驚奇。一個學者的睡覺要比七萬個勤勞的辦功者辦功至貴。
相傳；有一天，伊布勒斯來到一個在山谷勤勞辦功者的跟前說；你的乜提是虔誠的，你的教門是真實的，你的功課是受承領的，真主非常喜愛你，因此真主又給你增加了壽數五百年，現在你給我叩個頭，將來必進天堂。
那個可憐憐的辦功者得到一番恭敬之後，得意忘行，不假思索倒身下拜，之後又想入非非，既然還有五百年的壽命，何不輕鬆一下，享受“盹耶”，等壽數將近時，再做個討白上緊辦功，這樣今後兩世才不誤，
他正在幻想之中，取命天仙來於他，辦功者問道；你是何人？取命天仙說；我是取命天仙，辦功者問道；我不是還有幾百年的壽命嗎？取命天仙說；你上當受騙了，你下存的壽數成為受飛揚的塵土了
你的歸宿是永久的火獄。伊布勒斯來到一位學者跟前，對他大贊一番，之後說；你現在向我叩個頭，你必進天堂，那個懶惰的學者說；你個伊布勒斯趕快離開。
經上說；除給真主叩頭之外，叩頭為無信仰者，受叩頭者是伊布勒斯。
穆聖說；“哪個人七天聽不到一句爾林，真主廢除他的七十年的功課。”
阿裡聽見這段聖訓時，阿裡哭著來找阿宜涉和法圖麥，她倆問道；阿裡！你為何而哭呢？阿裡說；我是為荒涼之地的人們而哭，那些人，他們到處偏僻，很多天也聽不到（爾林）的聲音，她們倆站起做了兩拜並在拜後做了祈禱，求主把學者的給養分佈到各個角落，大家都能聽到學者的聲音。
有人說；“世上最幸福的人是1，具有知識的心胸；2，忍耐的身體；3，知足者的手”
其意思是說學者的心胸是明朗的，忍者的身體可以承受外界傷害，知足者的手能滿足現狀；不貪得無厭。具備這幾種特點者實屬幸福之人！
穆聖說；“誰踏上了求學之路，真主便使踏上了通向天堂的坦途。天地之間的人神，天上的飛禽，地上的走獸，甚至海中魚類都在給學者求饒，一切學者是聖人的繼承者。”
艾比贊勒的傳述，穆聖說；“你早晨起來學習一節天經，對你來說，是比你禮一百副功拜還要強。”
穆聖又說；“誰學習一節經文，又把它教給別人，真主將來賜給七十個聖人的回賜。”
阿裡傳述，穆聖說；“我問哲白拉依大天仙關於學者的問題。”大天仙說；“他們在今後兩世是你教民的明燈，好恭喜那些人！他們認識學者並尊重他們；好可憐那些人，他們不認識學者也不尊重他們。”
穆聖說；“誰輕視五種人便失去五件事；誰輕視學者就輕視了教門，誰輕視官長就輕視了今世，誰輕視鄰居就失去許多益處（常言道；好親不如近鄰），誰輕視親戚就失去友愛（關懷），誰輕視家下就失去了生活的天倫之樂（常言道；家和萬事興）。”
有一次，聖人在清真寺門前看見伊布勒斯，穆聖說；“伊布勒斯啊！你在這幹啥？伊布勒斯說；我想進寺壞那個禮拜者的拜，可我害怕這個睡覺的人。”穆聖說；“你為何不害怕那個禮拜者呢？”伊布勒斯說；“那個禮拜者是個無知者，睡覺者是個學者。”穆聖聽到說道；“看來學者的睡覺比無知者辦功至強啊！”
一個有知識者要想看關好自己的知識必須要常堅持五個行為；（1）禮夜間拜縱然禮兩拜也可。（2）常帶小淨。（3）在秘密和公開的情況下都敬畏真主。（4）為敬畏真主而吃飲，不為私欲而吃飲。（5）刷牙。
第二顆 寶珠；伊瑪尼，
真主說；“只有這等人是信士；當有人提記真主，誦念真主的跡象時，他們內心感到恐懼，他們聽到這此跡象便更加堅信不移，他們只信託真主；他們謹守拜功，並分舍我所給予他們的財物。這些人他們確是真信士。他們將在安拉那裡得享受許多品級，”（8；2～3）
內心記想主是敬畏真主的一大記憶體信仰的寶珠，而禮拜，施捨是記想主的外在表現，是思想的動力，
內心記想主的好處和尊貴枚不勝舉，大概分為於幾種；
1） 拜主是順主的命令。真主說；“信士們！你們當歸信真主。”（4；136）（2）伊瑪尼是真主所喜愛的，因此，真主將它致於穆民心中。正如真主說；“但真主使你們熱愛信仰並在你們心中修飾它。”（49；7）（3）伊瑪尼是真主給予僕人苛派的第一件事，（4）伊瑪尼是教門的根本基礎，萬善之源，無伊瑪尼所幹的一切善功不被接納，（5）有信仰者是最尊貴的人，（6）有信仰者是真主所喜悅的人，（7）有信仰者在今世不受穆民寶劍之害等，（8）有信仰者如果用善功來武裝時，他從後世的刑罰上得平安。（9）伊瑪尼是脫離火獄，獲得樂園的因素之一。
穆聖說；“在人身上有一塊肉，若它是好的其其整個身體都是好的，若它壞了，那麼其整個身體也就壞了，那塊肉便是心。”
心的良好是憑信仰，否則不是真正的善意上的好，因為聖人說；“信仰是穆民心中的一道光亮。”在《古蘭經》中真主說；“真主將正信銘記在他們的心上。”（60；22）
一些長老說；“伊瑪尼是在心裡，象靈魂在身體裡一樣。”所以說，沒有伊瑪尼的人心是死的，心死則身壞，故心中無有伊瑪尼所幹的善功不被接納。
第三顆 寶珠；阿格勒
真主說；“真主把智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確己獲得許多福利。惟有有理智的人，才會覺悟。”（2；269）
聖人說；“遠離提防世塵是有智慧者的表現，因為世塵其撇下騙人的種子，而暗藏著捕捉人的羅網，昏沉者，只看見種子而看不見羅網，結果成為世塵的獵物。”
魯格曼聖人對他的兒子說；孩子啊！你要做到十事；（1）你使己死的心復活；（2）和一些窮人同坐；（3）回避帝王封賜的地位；（4）尊重平民；（5）解放奴僕；（6）幫助離鄉人；（7）使窮人富起來；（8）讓尊貴的人增加尊貴；（9）給領袖增加主權；（10）在戰爭時期提防恐怖，作好充分準備。和平時期當居心叵測。
有的人認為穆民是愚蠢的，有錢不會享受，而別人有錢盡情享受，高級服裝，高檔傢俱，高級轎車，高級化妝品……，應有盡有。
而虔誠的穆民卻把金錢散給窮人，甚至把苦力掙來的錢散給他人。他們認為這是愚蠢的動激。穆民並不是不會享受，而是他們選擇了今世適當地享受，並且他們還選擇了後世永恆的住宅。
其實他們是人類中最聰明者，原因有三；（一），拋棄享受，為取主喜悅而施捨的錢財是永恆的，是被寄存于真主跟前的，而今世的金錢是將會朽壞的，他用朽壞的換成永恆，究竟哪種合算
二），今世的錢財只能用它按照人的能力去享受，而人享受的能量是有限的，穆民拋棄了這種有限的享受去選擇真主那裡無限的享受，所以說他們是人類中最聰明的人，
三），用盡情的享受，去吃喝，會得病地，比喻抽煙飲酒。儘管滿足了感官享受結果會損耗身體。若把錢玩在賭場，妓院，那後果更是不堪設想。所以說，穆民把錢財用在正道上是最光榮的。穆民選擇了後世能說他們是愚蠢嗎？
真主鼓勵我們用理智來認識真主，加強信仰。真主說；“天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從雲中降下雨水，借它而使己死的大地復蘇，並在大地上散佈各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對於能瞭解的人看來，此中確有許多跡象”（2；164）像這樣啟迪心靈的經文還很多，總之，真主既賞賜給人類，數不盡的恩典，又啟迪人們去思索去認識。
不少處說；“……在有瞭解的人看來，此中確有許多跡象”。真主多次鼓勵人們運用理智去瞭解真主，但是人們往往對自己的理智是自負的，沒有利用理智去瞭解真主，認識真主。
人們都認為自己很聰明，其實不然，舉個例子；比如你精心挑選一件商品，當時你認為很不錯，之後發現自己上當受騙了。所以我們應當正確地運用理智，通過理智的思索來加固我們的信仰。
據傳；理智的完整是在於懇求真主的喜悅和避免真主的譴怒。
聖阿涉舍太太說；理智分十個部分，其中有五個是明顯的，有五個暗藏的。明顯的五個是；（一），正如穆聖說；“誰沉默，誰成功，誰謹言，誰平安。”
又說；“多言者，摔碎多。”
儘管舌頭是人體的小器官，但它的危害性是大的，它的禍害一旦散佈，台格娃的籠咀也無法套住。常言說；“飯從口入，禍從口出。”就是這個道理。因此，穆聖警告說；“凡歸信真主和歸信後世者就讓他正義的話或者沉默。”穆聖又說；“一個僕民不假思索地說了一句話，由於這句話而墜入火獄深處，其深度比東西之間的距離還長。”
這句話就是說；話到唇邊留三分，三思而後行。正如真主說；“我確己創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。當從在右邊和左邊的兩個記錄的天神記錄各人的言行時，他每說一句話，他面前都有天神當場監察
穆聖說；“一個人,早晨醒來，所有的肢竅都警告舌頭，它們說；‘你為了我們當敬畏真主！我們可全靠你，你對了，我們則對，你錯了，我們也錯。’”可見舌頭對人及其行為的影響有多大啊！
魯格曼聖人對他的兒子說；孩子啊！你與壞人同伴，必不平安；進壞場合，必受冤枉；管不好舌頭，必定後悔。
伊本?歐麥爾傳述；聖人說；“你們除紀念真主外不可多言，言多使人心硬，的確最遠離真主的人便是心硬之人。”
二），擔待 “善惡是相等的，你應當以最優美的品行對付惡劣的品行，那未，與你相仇者，突然間會變得親如密友。惟有堅忍者，獲此美德，惟有大福者，獲此美德。如果惡魔慫恿你，你應當求庇于真主。確是全聰的，確是全知”（41；34～36）
穆聖說；“真主是最能擔待的，是最寬容者。卡非爾他們說；他有兒子，他還給他們造偶像，他照舊供給他們。”
三），謙虛，真主說；“你不要驕傲自滿地在大地上行走，你絕不能把大地踏穿，絕不能與山比高。”（17；37）穆聖說；“心中有芥子大的驕傲者不能進樂園。”有人問道；他愛服裝美觀整潔算不算驕傲？聖人答道；“真主是優美的，他愛美觀，驕傲是抗拒真理，小看別人。
論原則白種人不比黑種人優越，黑種人不比白種人優越，西方人不比東方優越，人人都是平等的，真主看一個人的優越，只看他的善功。聽了聖人的一番話後，我立馬我的手下人們跟前就低下頭，我說；我的弟兄們啊！請你們把腳放到我臉上踩吧！至到驕傲從我的心上消失。”
四），命人行好，止人做惡。真主說；“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離正道的，他的確知道誰是遵循主道的。”（16；125）
艾布塞爾德的傳述；穆聖說；“你們誰發現罪惡就當用手加以制止，如不能，則用口，制止，如再不能則用心忿恨，心的忿恨是最微弱的信仰了。此外沒有芥子大的信仰了。”
（五），善功，真主說；“他曾創造了生死，以便他考驗你們誰的作為是最優美的。他是萬能的，是至赦的。”（67；2）真主說；“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”（99；8）
艾布伯克爾說；“誰缺乏糧食而入墳坑，誰如同沒有船舶而航海一樣。”
至於理智暗藏的五個是；（一），參悟，“難道他們不觀察嗎？駱駝是怎樣”造成的，天是怎樣升高的，山巒是怎樣豎起的。（88；17～20）（二），受勸，真主說；“我在每個民族中，確己派遣一個使者，說；“你們當崇拜真主，當遠離惡魔。””但他們中有真主所有引導的，有應當迷誤的故你們當在大地上旅行，應當觀察否認（使者）的人們的結局是怎樣的。（16；36）（三），把一件小罪視為大罪，（四），怕真主的刑罰，真主說；“你的主的懲罰，確是嚴厲的”（85；12）（五）放低自己，尊敬他人。真主說；“你們不要自稱潔白，他是最知敬畏者的主。”（53；32）
阿裡說；“真主從光上造化了理智，又把知識當作的生命，把理性當作它的靈魂，把修養當作它的頭，把知羞恥當作它的眼，把智慧當作它的舌，善功當作它的耳，把仁慈轉成它的心。把憐憫當作它的胸襟，堅忍轉成它的肚，然後天仙對它說；‘你說一句話吧！’阿格勒說；‘一切讚頌全歸真主，萬物都因他的尊榮而顯得低劣。’真主說；‘指著我的尊榮和偉大的名義發誓，在我看來，我沒有造化比你至貴的被造物了！’”
憑順從真主並幹一切善功，一心傾向永恆的後世，把善功當作盤費是屬於有理智者的表現，因為有理智者只看永久後世的家園，而不看今世宅院的浮華，他不把心拴在戲臺般的今世上，也不把眼伸在夢幻般的生活上。
第四顆 寶珠；阿麥勒
真主說；“通道而行善者是樂園的居民，他們永居其中。”（2；82）
真主又說；“你們當爭先恐後的為善。”（2；148）《古蘭經》多處要求人們通過堅持不懈地做善事而成為一個善人，一生中時時處處行善，以做善為生活的最大樂趣，在今世行善戒惡，為後世進樂園創造條件。
“善有善報，惡有惡報”這種因果報應是必然的，因為《古蘭經》明確指出；“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷誤，誰自受其害。一個負罪者，不負他人罪。派譴使者之前，我不懲罰任何人。”（17；15）
經上說要求我們以今世生活中的處處行善來換取後世的樂園生活，這樣，善功像一座橋樑，連接了今世生活和後世生活使我們在今世生活中因為行善獲得內心滿足，以而達到精神上的快樂，又使我們能在後世進入樂園，過更美好的，這就是所謂的－“兩世吉慶”。真主說；“他們是通道而敬主的人，在今世和後世都將得到佳音。”（10；63～64）
這段經文把通道，敬主，今世和後世緊密地聯繫在一起，這就是要求我們多幹善功，要以信仰為基礎，因為不信主者的善功再多也是徒勞無功的，真主在《古蘭經》中生動地指出；“不通道者的善功恰如沙漠裡的唇景，口渴者以為那裡有水，等到他來到有唇景的地方時，沒有發現什麼，卻發現真主在那裡。真主就把他的帳目完全交給他，真主是清算神速的。”（24；38）
行善的種類形勢即多，只要真心行善者能獲得意想不到的回賞，切莫因善小而不為，穆聖說；“伊瑪尼有七十幾個枝叉，最高的是念清真言，最低的是清除道路上的障礙物。”
艾布伯克爾說；“四種善功需要四種善功來完成；拜功需要兩叩頭來完善，齋功需要開齋捐來完成，朝覲需要贖金來完善，伊瑪尼需要奮鬥來完善。”
歐麥爾說；“現世的尊榮可以借助於金錢來實現，但是後世的尊榮只憑善功來完成。”
歐斯曼說；“對教門有認識者的表現有八項；他的心在害怕與指望，他的舌在知感與讚頌，他的眼在害羞與哭泣，他的意在撇現世與取主喜悅之中。”
阿裡說；“在真主跟前你要做一個最優秀的人，在自身跟前你要做一個最兇惡的人，在人們跟前你要做一個正人君子。”
請真主饒恕我們 阿米乃
來源：伊斯蘭之窗
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發表於 2014-10-17 00:48:02
