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意義不明確的經文
尊貴的古蘭經中有時會出現歸屬于真主的一些意義不明確的經文，這些經文證實著（真主）新生和真主像于被造物。這是以表面而言的。如真主說：《至仁主升上了寶座》，又如真主說：《真主的手在他們的手之上》，又如真主說：《無論你們在哪里，在那兒都有真主的臉》。所以我必須要使真主清淨于像被造物。
這幾節經文中有兩個學派：
1•前輩的主張，他們不注解這些經文，但他們說：“真主有يد（手），他是知道其實質的，我們把其知識交給真主。真主有وجه（臉），他是知道其實質的。真主升上了寶座，這個升上استواء)）是真主是知道其實質的”。就這樣，所有的意義不明確的經文，他們就把其實情交給真主，同時還相信它，正如真主沒有注釋而所說那樣。
2•後輩的主張，他們注解意義不明確的經文，他們說：“真主的يد（手），即真主的全能；至仁主主升上了寶座，即استولي（他戰勝了寶座）；真主的)وجه臉(，即真主的本然”。他們把像於被造物不歸屬于真主，因為真主創造者，其他的是被造物。
兩個學派的主張都是正確的，但是前輩的主張對於信仰是最平安的。
注：的確前輩們堅決的制止詢問關於意義不明確的經文的人。因為有人傳述：有個一人關於真主的經文：‘至仁主主升上了寶座’問了伊瑪目•馬麗克，伊瑪目回答說：“升上是明確的，形態是不明確的，相信它是必然的，旬問是異端。我想你只是個迷誤者”，然後他命令手下把他趕走，他們就把他從伊瑪目的場合中趕出來了。從伊瑪目•安薩里（願真主慈閔他）上有這麼一個事：有人關於真主的經文‘真主的手在他們的手之上’中問了伊瑪目：“如果你說真主有手，他是知道其實質的，那麼這是實質還是借代（也就是比喻）”。伊瑪目答道：“不，這是實質”。（又問）如果有人說真主的手，就是他的全能或者是他的意欲，那麼這不是借代嗎？伊瑪目答道：“是、這就是借代，不是實質”。然後伊瑪目說：“我們不應該放棄實質，也不應該有能力追隨實質而去追隨借代”。
伊瑪目•安薩里（願真主慈閔他）就選擇了前輩的主張，因為這是最為平安的！
來源：伊斯蘭之窗
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發表於 2014-11-13 00:17:12
