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由原始的完登到罪惡的現狀
如果良知及自由的蘇醒果真在一對（或數對：dato non concesso）成人之間發生，他們自會即刻運用先前就有的體力及感覺能力行事，那時進入歷史的這股神靈力量究竟有什麼效果，倒值得仔細衡量。首先該說，沒有任何理由教我們否認在此刻人蒙召參入超性生命，即向天主開放，與天主互通、沒有任何經典與此抵觸。此外，無論由生物學，或由心理學的觀點來看，那時顯然沒有家庭的或社會先例的壓力，不讓完全人化了的始祖以自我肯定的態度首次運用良知和自由。因此，脫利騰大公會議所肯定的原始聖德與正義絕不須再予以考問。誰相信救援計畫，並相信天主的造世行動是使這計畫開始進行，便覺這一肯定是很自然的。只不過仍須記取，這個基本的人化是指向一個更成全的境界：借著克服四周的大自然及社會生活的經驗，人類隨著固定計劃慢慢得到頭腦及心靈的發展，使他所有的各種潛能一一實現。因此一切有關樂園中亞當的超人智慧的玄想都無立足的餘地；僅在自知及與天主的關係上，神性靈魂的蘇醒含有某種宗教的認識，因為無此，倫理的良心及面對天主所作的抉擇都不可能，然而即便是這一宗教認識，在實際的形式上，仍須遷就那時人類的初步心理。
在追問原始完整期的人類生活是怎樣以一前，先須問一下：這一時期有多長？答案在上文已隱約可見：可能很短，就是配偶的雙方在轉變時為能共同認識自己，所需要的時間，藉以看出自己與四周的動物界不同，看出自己可與天主交往，為一個有決定性的考驗並為作一個重要的抉擇，這已綽綽有裕。受造物的自然弱點藉以暴露無遺，二人不善選擇而墜入我們大家所知道的窘境。……所以由原始的完整渡入目前罪惡的現狀，很可能所需時間極短，就是在人間來往中激起自我意識所需要的時間。
這裏自然還能追問，如果受考驗的配偶都選擇得當而永遠保持聖寵，那時原始的完整又該帶來怎樣的後果呢？寵統的答復是有的：那時人類的生活一定和現在的狀況大不相同。但具體究竟怎樣卻無法確定。舊約為建起一幅樂園的圖像，僅將人類痛苦的反面一一描繪，沒有勞作，懷孕、去世的痛苦。這些有力的象徵只有一個消極的作用，就是否認天主造人是為叫他受苦！叫他一出生就是罪人或傾向于惡。至於在未犯罪的假定下，事實究竟如何，絕對無法知道這個不可知之數只好讓天主的全知去過問。其實我們本不必夢想一個虛構的世界，好讓樂園的圖像一一去實現。讓我們舉一個具體的例子：死亡。在我們的生存經驗裏，死不單是一個因器官用舊，必須發生的、靈肉分離的客觀事實，而還是一個主觀感覺到、領悟到的悽愴命運：死是墮入虛無，滑進不可知之數，死叫人惶恐，因為死後是一片黑暗。聖經說死是罪的刑罰，原指這一切而言，其中心理的成分與肉體死亡的事實是同樣地重要。簡言之，聖經所說的死與其說是指一切形體所必有的自然解體，無寧說是指這一解體所引起的感受和經驗。如果與天主的友誼未經破壞，而有原始完整中與天主的家常往來為死亡作背景，並說明死後的歸宿，那時同樣的器官解體的程式會在一種完全不同的情況下進行。Peguy說得好：「原罪以後的死亡，以前無非是一自然的，寧靜的過世」。這一「過世」因了罪惡的侵入世界而變了質，而有些反人性。要是沒有罪的介入，這種「過世」無非是一個最後的轉變，人的動物軀體藉之會穿上一個新的存在方式，這正是肉體復活的本義，耶穌以「死者中的初果」的資格（格前十五，20）已經得到這個復活。這一切都使有關樂園中亞當肉體不死的玄想無立足之地，而有關肉體的通道卻屹立不搖，因為樂園象徵的神話色彩都依它們的性質得到一個富有存在意義的解釋。
其他目前生活中帶有痛苦勞累的一切都可依此類推。如果不是人類一開始就和天主斷了友情而失去聖寵生活，那麼他與大自然的關係，他為認識、克服自然所作的努力，以及管制肉體器官的規律與社會生活的實現等，都會在一個完全不同的脈絡裏露面。我們雖然不能知道那些情況到底是如何實現，因為我們所有的只是相反的經驗，但有—點是明顯而確定的那就是與天主皈關係——這個神靈生命的基本問題，由人類有史以來就決定了人對其他一切生存問題所懷的態度：人與他人的關係，人與世界的關係。與天主的關係甚至決定了人對自己位格構造的看法，因為這一構造無非是各種內在能力的管制及這些能力為達到一個自由選擇的目標時的聯合行動。聖保祿在羅馬書內分析自我分裂及由之而激發的「內戰」時（羅：七，14-23），運用亞當的罪為例而予以推廣（羅：七，9-11；參閱創：二，17；三，1，2，13）意義實在深長。因此我們所遇的問題與原始考驗中所有的，本質上沒有兩樣。只不過這問題的解決為我們加重了困難，因為從我們有生以來，就已有一個惡的前例重重壓在我們身上。我們為克服自我：困難重重（是因為我們的起點就是一個奴化了的自由，賣給了罪惡的權下（羅：七，14）。我們這種現狀不可能是原始的，不可能在人的自由第一次被用以前就已存在。不錯，人因出自動物，也許還有很多尚未馴服，未入正軌，未完全人化的下等傾向——就是一般人用情欲二字所概括的一切。可是在人類獲得目知之明時，為人化這些獸性本能，不會像我們今日這樣艱钜。因為那時還沒有前罪經驗的關聯，也沒有以後世世代代在記憶和神經上所刻下的那種向次於人的成分的低頭降服的習慣，在這一點上，如果罪惡沒有入世的話，人化的過程也必在另一種氣氛裏實現。
由上述種種，可見神學反省可遵循的途徑：知道利用近代科學的許多收穫來完成一門踏實的人類學，而同時無損於聖經及往日的神學家們所提供，所達成的積極成分，一個面面俱到的綜合報導不是容易做到的，因為所涉範圍實在太廣：除了詮釋學及神學以外，還有生理、心理、社會、心理分析、形而上等等學科需要顧及。誰能把握這許多研究部門呢？今日神學家的任務實非中世紀或文藝復興時的同僚們所可比擬。這是值得叫苦的，然而樂趣也就在其中。
來源：天主教在線
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發表於 2015-1-21 00:53:42
