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聖傳
天主啟示的真理，雖然記錄在聖經上，但並非所有的啟示真理都被記錄下來，誠如在聖若望福音上說：“耶穌所行的，還有許多別的事。假如要將它們一一寫出來，我想所要寫的，連這世界也容不下。”（若20-25）這話表示，新約並沒有把耶穌啟示的真理完全記錄下來。所以耶穌所啟示的真理，倘有另一個泉源，就是聖傳。
1.聖傳是什麼？
聖傳就是口傳。當耶穌傳教時，是用演講的方式，將天主的道理口傳給門徒們和群眾、沒有用寫作或任何文字記錄。耶穌升天前、派遣門徒們往訓萬民時，也是命令他們用口傳方式去宣揚福音，沒有命令他們去寫作或做文字記錄。所以門徒們都是以宣講方式，把他們由耶穌所聽到的真理口傳給後世。他們口傳基督福音二十餘年後，新約聖瑪竇福音、聖保祿宗徒致得撒洛尼人書、致迦拉達人書及致羅馬人書始相繼問世。又過十年後，才有瑪律谷福音、路加福音、聖保祿致斐理伯人書及致厄弗所人書的相繼問世。又過五十餘年後，聖若望福音才完成。所以聖傳在新約問世前，就是主耶穌的啟示真理的泉源。新約各書卷問世後，聖傳仍不失為耶穌啟示的泉源之一，因為新約各書卷並未把耶穌啟示的真理完全記錄下來。沒有記錄在新約的耶穌啟示的真理，仍須以宣講方式口傳給後世，後世的人仍該信奉遵守。所以聖傳仍很重要。
2.聖保祿宗徒並重聖經和聖傳
聖保祿宗徒的十四封書信，在新約聖經裡佔有很重要位置。他公開承認的教訓（聖傳）與書信的教訓（聖經）同為信仰的基礎。他曾囑咐得撒洛尼的教友們說：“你們要立足穩定，持守我們所傳的教訓，無論是口傳的或是信上所寫的。”（得後二15）。他對聖傳非常重視，他勸勉羅馬的教友們說：“信仰是由聽宣道聖傳而得到的。”（羅十17-18）。又勸他的門徒弟茂德說：“應把你在許多證人前由我所聽的，傳授給忠信可靠的人，使他們也能夠教導別人。”（弟後二2）
3.耶穌重視聖傳
吾主耶穌對以口傳方式向歷代的人宣揚福音，非常重視。祂於升天前差遣門徒們往訓萬民時說：“你們往普天下去訓誨萬民，使他們成為門徒。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。”（瑪廿八20）。可見吾主耶穌很注重以口傳宣揚天主的真理，不只吩咐門徒們如此去做，而且還吩咐門徒們的歷代繼承人也如此去做，因為祂說：“我同你們天天在一起，直到今世的終結。”
吾主耶穌這樣重視口傳宣揚祂的聖道，因為祂托給教會的教職，是一個活的教職，不只是文字的。這個活教職為歷代人所需要，而且是由天主聖神所領導，遇到有人曲解天主的道理時，更顯得重要。因為對這種曲解，在聖經上找不到駁斥，需要教會的活教職、在聖神的領導下予以駁斥，對被曲解的教義加以闡釋和發揮，例如關於耶穌的天主性、人性及天主位的道理，在最初幾個世紀裡就出了不少異端，如亞略異端、乃斯多略異端、歐弟凱異端等，都由教會召開大公會議，公開予以駁斥，並更清楚地闡釋了救主基督的天主性和人性結合于天主子之位的奧理。
一、亞略異端：創始人名亞略，在亞歷山大裡亞開始。他把耶穌的天主子地位予以曲解貶抑。他說：耶穌稱為天主子，因為他是天父的第一受造者和其他萬物的創造者，但他與天父並非同性同體，也不是永恆的。
尼塞亞大公會議於325年召開，駁斥了亞略異端，發表了尼塞亞信經，聲明耶穌基督是天主的獨生子，出自真天主的真天主，祂由聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體。
二、乃斯多略異端：創始人乃斯多略，開始於君士坦丁，主張耶穌有兩性兩位，即天主性及天主位，人性及人位。耶穌是天主也是人。但二者只有表面的聯合，沒有真正的結合。聖母瑪利亞生了耶穌的人性，與耶穌的天主性及天主位無關，所以不能稱為天主之母。
厄弗所大公會議於431年召開，駁斥了乃斯多略異端，聲明耶穌基督有兩性一位，即天主子之位。耶穌的人性無位，卻結合於天主之位，為此祂人性的一切行為，概由天主子之位負責，聖母既是耶穌的母親，耶穌又結合于天主子之位，聖母當然可稱為天主之母。
三、基督一性論異端：創始人歐弟凱，由君士坦丁開始。主張耶穌只有一性一位，即天主性及天主子之位；耶穌的人性被他的天主性所吸收，已不存在。
加塞頓大公會議於451年召開，駁斥了此異端，聲明耶穌基督獨生子擁有天主性和人性，兩性分開不相混，卻結合於一位上，即天主子之位上。
來源：天主教在線
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發表於 2015-4-2 01:26:01
