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[經解]
「大者，寬廣無涯，包蘊六合。道者，總體根源，化生萬物。
大道者，寬廣無涯，包蘊六合，總體根源，化生萬物也。」
「形」為具體形著，「情」為心思動感，「名」為話語分別。
大道無形者，大道本無具體形著，以其無具体形著而得為具
體形著之本也。大道無情者，大道本無心思動感，以其無心
思動感而得為心思動感之源也。大道無名者，大道本無話語
分別，以其無話語分別而得為話語分別之初也。
天地者，場域處所也，如其場域而生成也，即此生成而實存
之矣！
日月者，光陰遞嬗也，依其光陰而時序也，即此時序而變化
之矣！
萬物者，話語論定也，據其話語而定形也，即此定形而教化
之矣！
生育者，生成而實存之也。運行者，時序而變化之也。長養
者，定形而教化之也。道乃總體根源也，不可名稱，強名者，
字之之謂也。蓋名以定形，字以稱可也。
[譯註]
太上老君說常清靜經
7
「大道」是就存有的根源說，看似本體的生起論，實者
不然，應可視為一哲學詮釋學之本源說，是在天地人我萬物
包蘊為一體的存有的連續觀下來理解的本源，是人參贊於天
地萬物人我之間的本源，並不是一敻然絕待，超跨過這個世
界的本源。相應的說，應是話語未入之前的本源，是無分別
相的本源，是「隱而未顯」的本源。
說其無形、無情、無名，「形」為具體形著，「情」為
心思動感，「名」為話語分別；「無」做動詞，是一「致虛
守靜」1 的工夫，是一「為道日損」2 的工夫。
1 「致虛守靜」語出《老子道德經》第十六章。
2 「為道日損」語出《老子道德經》第四十八章。
這裡說了三個層面，「無形」是就「存在」層面說，「無
情」是就「心念」層面說，「無名」是就「話語」層面說。
這三層面是通而為一的，因為「道」之為道，最根源處是境
識俱泯、是心物不二、是主客合一的。它既是存在的、也是
價值的，與心念話語是不能分開的。就「存有的根源」來說，
本無具體形著，以其無具体形著而得為具體形著之本也；本
無心思動感，以其無心思動感而得為心思動感之源也；本無
話語分別，以其無話語分別而得為話語分別之初也。
「天地」就「場域處所」說，「日月」就「光陰遞嬗」說，「萬
物」就「話語論定」說。這裡我們將「存在」與「場域」密切關聯，
又將「時間」與「存在」通合一起來理解，尤其我們認為話語的介
入是極為重要的。這麼一來，我們可以發現道與天地萬物的關係就
不是一客觀宇宙論的生起關係，而是哲學詮釋學義下的參與而生起
的關係。
再者，將「生育」解為「生成而實存之也」，將「運行」解為
「時序而變化之也」，將「長養」解為「定形而教化之也」。這裡，
我們看到「道」在天地萬物人我之間是如何生發的，如何圓融周浹，
如如無礙的。
[白話翻譯]
太上老君開示說：大道是沒有形象的，祂創生造化了天地。
大道不執著情意，祂運轉周行日月。大道是不可稱名的，祂
長育養護萬物。我不知該怎麼稱謂祂，勉強稱謂祂叫「道」。
■心靈藥方
一 沒有形象，才是一切形象的起點，真人不露相，露相非
真人。能不著痕跡的，往往更接近於大道。
太上老君說常清靜經
11
二 太上忘情，最下不及情，情之所衷，正在我輩；能忘情，
自會有真情、衷情、性情。有一「忘」字，這世間就是
空闊潔淨的，是明明白白的，這叫「滌除玄覽」，這叫
「虛室生白」。
太上老君說常清靜經
12
三 「至人無己、神人無功、聖人無名」，無己可容人，無
功可尊神，無名可通聖。能容人則地闊，能尊神則天高，
天高地闊，通天接地，這才是「聖」。
四 聖人通大道，大道本無名，因為無名，才能不執著，才
能不染污，才能清靜，才能無為，才能自然。
五 只要事事踏實，就會有厚度，這叫「人法地」，有了厚
度，就會長出高度，這叫「地法天」；有厚度、有高度，
周環總體，回歸根源，這叫「天法道」，根源總體，本
是自如其如的，這叫「道法自然」。
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發表於 2016-1-17 09:14:14
