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[經解]
清者，純粹義、起始義、創造義之謂也。
濁者，現實義、終成義、生長義之謂也。
動者，變動義、生動義、律動義之謂也。
靜者，寧靜義、安靜義、寂靜義之謂也。
清濁動靜，兩端一體，陰陽翕闢，和合同一，歸返則通於存
在之本源，開展則落實於存在之萬物。
天地者，自然之場域，如其陰陽翕闢，清濁陰陽，和合為一
也。
男女者，人世之初始，依其剛柔開闔，清濁陰陽，和合為一
也。
本者，天地人我萬物未始有分之前，此蓋存有之根源也。
末者，由此存有之道的根源所顯而落實為萬物，此即一分別
之對象物也。
清是濁之源，此是說一切「現實義、終成義、生長義」必得
上溯其源，此源即是「純粹義、起始義、創造義」也。
動是靜之基，此是說一切「寧靜義、安靜義、寂靜義」必得
上溯於「變動義、生動義、律動義」也。
人者，得天地陰陽五行之秀氣而最靈者，人者，參贊天地萬
物之樞也。人如何參贊者耶？如其常道而參贊之也，如其常
道而「清靜」也，如其常道而如其「純粹義、起始義、創造
義」之「清」，如其常道而如其「寧靜義、安靜義、寂靜義」
之「靜」，則天地萬物如其為天地萬物，自然生長也。
[譯註]
將「清濁」、「動靜」、「天地」、「男女」、「本末」
做了如上之詮解，一方面闡明此「兩端而一致」之理，另方
面強調了「本」是天地人我萬物未始有分之前，這是「存有
之根源」，而「末」是「由此存有之道的根源所顯而落實為
萬物，此即一分別之對象物」。強調的是「道」生「萬物」
的關係，另方面則呈現一存有的回歸之道的復返活動。
再者，把「清」解成「純粹義、起始義、創造義」；把
「濁」解成「現實義、終成義、生長義」，一方面明其本末，
一方面明其一致，蓋以本貫末，由末以循本也。把「動」解
為「變動義、生動義、律動義」；把「靜」解為「寧靜義、
安靜義、寂靜義」，正要闡明「靜」是「動」的落實，而「動」
太上老君說常清靜經
17
則是「靜」的基礎，這裡我們可以看到道家的生動活潑的宇
宙觀。道家強調主體的致虛守靜，但其於道體之流行仍然是
強調生生不息的。就此來說，儒道同源，皆不外於易也。
說「清是濁之源」這是是說一切「現實義、終成義、生
長義」必得上溯其源，此源即是「純粹義、起始義、創造義」；
說「動是靜之基」這是說一切「寧靜義、安靜義、寂靜義」
必得上溯於「變動義、生動義、律動義」。這裡含著一整套
天地男女動靜本末清濁的思考，說的是由「存有的執定」之
上溯於「存有的根源」，又說的是此「存有的根源」必得落
實為「存有的執定」也。
人者，得天地陰陽五行之秀氣而最靈者，人者，參贊天
地萬物之樞也。這是說人是在天地場域中長成，天地場域中
自有陰陽五行之氣，這是一彼此交相迎向，交相和合的歷程，
此中自有常道在。人參贊天地化育就是「如其常道而參贊
之」。道家所說之參贊重在「順成」，不重在化成，儒家則
與此相對。儒家重在人文化成，道家重在歸返自然。這裡強
調如其常道而「清靜」，如其常道而如其「純粹義、起始義、
創造義」之「清」，如其常道而如其「寧靜義、安靜義、寂
靜義」之「靜」，則天地萬物如其為天地萬物，自然生長也。
道家強調的是存有的歸返，與回溯於道，人能如此，「道生
之、德蓄之，物形之、勢成之」3 也。
[白話翻譯]
說起大道，有純粹起始的「清」、有現實長育的「濁」。有
變化生生的「動」、有寧寂安止的「靜」。
3 語出《老子道德經》第五十一章。
「天」象徵的是純粹起始的「清」、「地」象徵的是現實長
育的「濁」，「天」象徵的是變化生生的「動」，「地」象
徵的是寧寂安止的「靜」。
「男」象徵的是純粹起始的「清」、「女」象徵的是現實長
育的「濁」，「男」象徵的是變化生生的「動」，「女」象
徵的是寧寂安止的「靜」。
從那總體的本源降臨生長，流到天地間的每一個末端，因而
生成育養了萬物。那純粹起始的「清」是那現實長育的「濁」
的源頭。那變化生生的「動」是那寧寂安止的「靜」的基礎。
人們要是能夠歸返真常大道、回到純粹起始的「清」、寧寂
安止的「靜」，天下也就全部都回返到生命的源頭。
■心靈藥方
一 隨時護住起始純粹的清明，就不怕現實長育的混濁。不
要在混濁處攪和，要懂得起始處的純粹清明。千年暗室，
點燃一燈，當下即明，無有不照。
二 「不是幡動、不是風動，是仁者心動」，幡動，說的是
現象；風動，說的是現象的因果性；而心動，說的是業
力的因果性。
太上老君說常清靜經
21
三 「寂靜安止」才能破業力的因果性，破了業力的因果性，
才能契接宇宙造化生生之德的簡易，由此簡易更而識得
不易。
四 「天」為乾，「地」為坤，地天交泰，陰陽和合，才成
個乾坤。「男」為父，「女」為母，父母交好，才成個
人倫。這道理就是清濁動靜的道理，就是個「保和太合」
之理。
五 「本」是樹根，「末」是樹梢，樹根汲取的是地氣，樹
梢吸收的是天氣。天地和合，本末交貫，通而為一。 |
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發表於 2016-1-17 09:18:33
