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[經解]
清者，元神之明，通於日月，存乎天地，妙合於道也。靜者，
本心之靈，寂然不動，感而遂通，曲成萬物也。心也者，居
中虛以致治者也。能如其元神之明、本心之靈，斯之謂「漸
入真道」。
真道者，一真絕待之總體根源也，存有之根源也。契之方得
斯為得道矣！得道者，實無所得也，心靜之而澄，神清之而
明，心澄神明，何大道之得也。道無言說，化裁萬邦，成諸
偉論，名為得道矣！實無所得而得之也，得之而實無所得也。
悟者，迴返本心，上遂於元神也；聖者，聽之於天，契入於
道，以口宣之，通達萬物也。能悟於此，可傳聖道也。
[譯註]
如前所述：清者，元神之明，通於日月，存乎天地，妙
合於道也。神也者，妙萬物而為言者也。靜者，本心之靈，
寂然不動，感而遂通，曲成萬物也。心也者，居中虛以致治
者也。能如其元神之明、本心之靈，斯之謂「漸入真道」。
此亦如前所述，致心於虛，虛極通神，神也者，妙萬物而為
言者也。此即真道，即存有之根源也。
真道者，一真絕待之總體根源也，是絕對唯一的存有之
根源也。能契入此存有的根源方為得道也。然「得道」非有
所得於一對象物也，故云「雖名得道，實無所得」也。得道
者，非得一敻然無待，與世無干之形上實體也，而是一圓融
周遍於天地人我萬物之間之總體根源也。道者，不外天地萬
物人我也，不外此活生生之實存而有也。能有此悟，方可傳
聖道也。聖者，耳聽之於天，口宣之於人也。聖道者，天道
也、地道也、人道也，亙天地人，通於萬物，渾為整體，入
於根源之為道也。
聖道之為神聖是通天地人的，不是來自於超越乎天地萬
有一切之上的上帝，而是來自於生命自家的本心元神，這是
內在外在遠近古今通而為一的真實根源，是存在的根源，同
時是價值之根源。存在與價值是和合為一的。存有之道的智
慧開顯，以及內在心性的湛然澄明，是通而為一的。
[白話翻譯]
像這樣子回歸到元神的清寂、人心的寧靜，
也就逐漸地契入真常大道。
既已契入真常大道，就可以稱名說是得道。
雖然可以稱名說是得道，真實的說並不是它真有所得到什麼。
而是為了教化眾生，才稱名說是得道。
能體悟得這層大道理，才可廣傳通天接地的聖王之道。
■心靈藥方
一 元神清、本心靜，這不只是修養工夫論，而且可以是事
業經營論。元神清，像是一個事業體的理念明澈；本心
靜，像是這事業體的公體通達，一個事業體理念明澈、
公體通達，這事業體自然也就是健全的。
二 大道不是分辨以得之，而是和合以契入之；契入是真存
實感的體會證悟，契入於認知理解，但必須跨過認知理
解，才能進到存在的真實處。簡單的說，如水冷暖，飲者
自知。
三 有了總體的確認，才有個體的分別，確認的終極處在信
仰，分別則是細節的把握。先有總體、先有根源，才會
有個體、末節。須知：個體性原則必須建立在總體性、
根源性的確信之上。沒有總體性根源性的確信，個體性
原則終導向虛無主義。
四 自由民主最重要的是對於自由民主的確信，而不是經有
自由民主作手段，去爭奪一己之私的權力欲望。有了總
體根源的確信，才有真正個體性的自由，以及理想的民
主。
五 至人無己、神人無功、聖人無名；因為無己才能有己，
這不是大公無私，而是大公有私，蓋大公所以成就其有
私，這「私」就不是偏私自私，而是個體性的「私」。
因為無功才能有功，這功就不在於你自己，而是功在天
下，至誠如神。因為無名才能有名，這名就不是虛名，
而是名以求實的名。蓋「君子疾末世而名不稱焉」者，
以此。
六 因為「無」才能成就那個「有」，杯子空了，才能裝水。
因為「後」才能成就那個「先」，前輩退到後頭去，晚
輩才有機會走道前頭來。因為「外」才能成就「內」，
婆婆退到廚房外，媳婦才能在廚房內好好發揮。修行亦
然，離形去知，才能同於大通，大通者，道也。
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發表於 2016-1-18 08:18:03
