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[經解]
太上老君說常清靜經
爭者，欲有所貪，而圖勝於人者也。上士契道，無所名其得
也。下士競名，以其形名而誤以為道也，是以好爭也。
上德者，如其道落實而為本性也，無所執、無所染，如其德
而德之，不以德之名而名其德也，故「上德不德」也。下德
者，有所爭、有所競，執之染之，纏之縛之，是所謂「下德
執德」者也。執著者，競爭於形名也，故爾「不名道德」也。
妄者，虛而不實之謂也；偽而無敬者也。心念既起，隨物而
趨，物交物引之而已矣，如此之心，斯為妄心也。執於物，
染之、纏之縛之、糾之結之，此亦妄心矣！執於德，貪於道，
圖之意之，隨之追之，亦為妄心也。
蓋「無敬」則心念紛然而歧，「不實」則執泥於對象之物，
而誤以為道也，執以為德也，心念紛然而不純，即有所驚也。
驚其神，即著萬物，如此貪求不已，煩惱由是而生也。
[譯註]
「爭」是生命之望外馳而欲有所執也，即所說「欲有所
貪，而圖勝於人者」也。無爭方可無為，無為方可任化自然。
上士契於道，如其存有之根源而契入之，無所名其得也。下
士競於利、爭於名，以其形名而誤以為道也。這是將「道」
錯置在一具體的對象物上面，此即我所說「道之錯置」，正
因此錯置，是以好爭也。
「道」是總體之根源，「德」為內在之本性。上德者，
如其存有之根源落實而為本性也，無所執、無所染，如其德
而德之，不以德之名而名其德也，以故說「上德不德」也。
太上老君說常清靜經
老子有言「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德也」
6。有德者，德其有也，非執持此德也。這是以其德性自足來
說，不是向外去取著德性。相對來說，下德者，有所爭、有
所競，而執之染之，纏之縛之，是所謂「下德執德」者也。
執著者，競爭於形名也，故爾「不名道德」也。這即是說生
命之投向外，去執取道德，實已非真正之道德也。道德是生
長，道德不是迫壓，道德是自然，道德不是做作。
相對於本心有習心者，此如上節所申論，此處再論本心
之外有妄心。妄者，虛而不實之謂也；偽而無敬者也。人之
心是做為一切意識活動之樞扭，心之所發為「意」，意之所
涉於物為「念」，念之及於物而起貪取占有，此即所謂的「欲」。
這是「心」的下行路向，心之所發為意，「意」之上提而為
6 與出《老子道德經》第三十八章。
「志」，「志」者，心有所定主，有所定向也，一根而發，
調適而上遂於道也。心念既起，隨物而趨，物交物引之而已
矣，如此之心，斯為妄心也。妄心是執染的，是纏縛的，是
糾結的，對於道德，有所執、有所貪，這也是妄心。
人「無敬」則心念紛然而歧，「不實」則執泥於對象之
物，而誤以為道也，執以為德也，心念紛然而不純，即有所
驚也。驚是「平地起土堆」，「來風起波浪」的意思。「既
驚其神，即著萬物，如此貪求不已，煩惱由是而生也」。由
上所述，可知煩惱端在一「著」字，而此「著」之為「著」
是乃心有所妄、神有所驚也。驚者，擾動義、昏擾義、紛然
而無所適從也。妄心者，上驚元神，下著萬物也。既著萬物，
太上老君說常清靜經
貪求既盛，煩惱生矣！
煩惱既生，纏縛妄想，妄想滋生煩惱，身心憂苦，難以調適，
入於濁辱，在生死海中頭出頭沒，永失真道矣！那存有之總
體根源之本真性，便永遠無法契及，人之離其自己，離於道
也，沉於苦海而難有所復也。
[白話翻譯]
老君說：上階的高明之士，無所爭競；下階的德薄之士，熱
衷爭競。
上階德行的人不自恃他的德行，下階德行低微的人執著德行
的教條。
執著德行教條的人，不能稱名說是有道德。
眾生何以不能契入真常大道，只因為他有著虛妄執著的心念。
既有此虛妄執著的心念，那也就驚擾了他的元神。
既驚擾他的元神，那也就執著於外在的萬事萬物。
執著於外在的萬事萬物，那內心也就生出貪取佔有的須求來。
內心既生出貪取佔有的須求來，那就陷入了煩惱之中。
煩惱憂心加上妄念成想，那就使得身心陷入嚴重的憂苦狀態。
如此一來，整個人就遭受到污濁屈辱，浪生浪死漂泊不定。
整個人也就經常沉落到苦海之中，永遠失去了真常大道的眷
顧。
■心靈藥方
一 「人之初，性本善」，生命的原初性、本真性是善良的；
「性相近，習相遠」，人性本是相近的，但後天的習染，
彼此就相隔越來越遠了。這一方面說的是後先學習的重
要，另方面強調的是先天根源本真契入的通澈。
二 「吾之大患，為吾有身」，這不是說人最大的禍患是「身」，
而是說人的最大禍患是「有身」。「有身」說的是對自
己的身的執著、貪取、佔有；能夠把這執著、貪取、佔
有去掉，這叫「無身」，「及吾無身，吾有何患」？
三 身在何處？身在家，家在何處，家在國，國在何處，國
在天下。天下萬物生於有，有生於無。無不是斷滅，無
不是相對的無，無是絕對的無，無是充滿可能性的無。
四 杯子倒空了，才能再盛水；黑板擦乾淨了，才能再寫字；
人心放空了，才能謙懷傾聽；把錢拿出去用了，才會帶
來更多的財富；己愈與人，己愈多。道家看似否定性的
思考，其實隱含著一周寰而不可以已的智慧，這否定卻
成全了肯定。牟宗三先生說這叫「作用的保存」。
五 心所發為意，意所在為念，這叫心念，心念往下掉就是
貪取佔有；心往上提，這叫心意，亦再往上提，這叫意
志，心意是純粹的，意志是恆定的。要立志、要誠意、
要用心，不要執著著念，念，今心為念，當下剎那，歸
本空無。
太上老君說常清靜經
65
六 工夫用處，就在定志、用心、無念，定志則志於道，志
於道而道生之，這就是通元神，通元神就「有頭神」。
做事有頭神，一切自然順當。用心在安寧、在平靜，心
平氣和，自自然然，活活潑潑，生生不已。無念故無昏
擾、無憂疑，就只放下，便是無念。無念不是斷念，不
是不起念，只是不隨念。禪宗在此用功與道家可以相提
並論。 |
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發表於 2016-1-18 08:21:46
