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發表於 2016-1-22 09:27:31 |只看該作者 |倒序瀏覽

千百年來，宗教信仰是中國人的心靈生活依據。客家人也不例外，逢年過節，或紀念日祈福還願，都會到廟宇、佛堂燒香拜佛，以求順利平安。在眾多神祇仙佛中，客家族群祭拜的有義民爺、三山國王、三官大帝、媽祖、伯公。另外，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、關聖帝君、神農大帝、王母娘....在這麼多神祇中，以義民爺、三山國王為客家信仰之代表。在臺灣只要有客家人開墾的地方，就會有三山國王廟，三山國王是從廣東省揭陽縣傳來的，在臺灣客家鄉鎮，至少會有一座三山國王廟。

另外，從桃竹苗地區跟鄉鎮與跟縣市的十五大庄慶讚中元的祭典中，可以溫馨而親切地感受到客家族群對義民爺的尊崇與信仰。義民爺廟自清朝道光十五年(西元一八三五年)舉辦公祭，至今已有一百六十餘年。義民廟總廟，懸掛有清朝乾隆皇帝御筆「褒忠」敕旨，而總廟座落於新竹縣新埔鎮下寮里四十三號，義民爺在客家人心目中的地位，神聖而崇高。

三山國王
「三山國王」原為廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神，亦為客家人移民的守護神，原本是潮州府揭陽縣霖田都河婆墟（今揭陽市揭西縣河婆鎮）西面的三座高山，即明山、巾山和獨山的鎮山神，三位一體，這是古人對名山靈石的自然崇拜。目前所裝扮的三山國王神像是擬人化的，是仿桃園三結義劉關張的，大王仿劉備是白臉，二王仿關公是紅臉，三王仿張飛是黑臉且加刀痕成花臉。大王也有黑臉是受香煙薰久的緣故。至於三山國王的姓氏和生平是後人尊崇而加進來，用來增加三山國王的民間信仰度。

有關三山國王的起源，有許多來自民間的口述傳說，其中流傳最廣的說法是與南宋末年帝昺南逃的故事相關連：傳說宋昺帝當年在潮州被元兵追迫，正在危急中忽然衝來黑白紅臉三壯士，殺退元兵，救了昺帝。昺帝正要上前問姓名並致謝，三位忽然不見蹤影，只見不遠處出現顏色呈黑白紅的三座大山，昺帝以為是山神所化，於是封他們為「三山國王」。

從三山國王的傳說看來，其中的人物及時代背景多發生在大動亂，民族大遷徙的年代，顯然足以激起客家人孤臣孽子的悲懷心情。一方面追念中原故土的鄉愁，一方面感悼正朔王室的凋零，客家人於將上述心情寄託投射在三山國王這樣的傳說人物身上。

但據嘉慶二十三年《廣東通志》所記載，即使在三山國王傳說史實的發生地--廣東潮州也不過只有兩座，其他嘉應州、惠州府等地都不見三山國王廟的存在。可見前面所說深沉的寄情並不明顯，可能是因為時代久遠，三山國王由一個悲壯的英雄人物所化身的神祉淪為一個小區域的鎮山神，並沒有廣泛受到客家人熱衷的祭祀。

但為何到了台灣，三山國王從一個香火潦落的小神，搖身一變成為客家移民一體尊崇且香火鼎盛的主神呢？推究其原因是三山國王是屬「山神」。因為受清朝初期渡海禁令的約束，早期客家籍移民台灣人數偏低，移民潮也延遲多年，縱使在中南部平原地區開始落腳，但肥沃的可耕土地早已被佔，所以多數只得轉往山區墾殖，然而山區瘴癘叢生，謀生不容易，加上山區裏有嚴重的「番害」--山地原住民，於是能在山裡發揮神威、保護鄉民、且又能和鄉民「溝通」的三山國王，就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神。

三山國王的表現正投射出客家人的人文氣質----公忠體國、淡泊明志。但在台灣開拓史上，三山國王發揮了「陪伴撫慰」客家人走過艱辛的歲月的功能，客家人崇功報德的憨厚精神，在三山國王的崇拜中可窺見一二。

義民爺

有客家人的地方，就有奉祀義民爺，回溯義民廟的歷史，卻有一段客籍人士保國衛鄉的感人事蹟。其來源始自的由來，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一貴事變，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之亂，在這兩次的事件之中，都有客家人為了保鄉衛民而犧牲了命，鄉民於是把這些人士稱為「義民」，並建廟奉侍，就是現在的義民廟。再者，由於這兩次事件都直接和朝廷的剿亂有關，據傳說乾隆皇帝曾下旨御賜客家義民為「褒忠」，繼頒「懷忠」、「褒忠」御筆匾額，所以台稱「褒忠義民」，成為客家人的守護神。迄今，客家還有許多鄉鎮稱為褒忠，顯見客家人對於義民的感激。而七月間的「義民節」活動與中元節普渡一道舉行，有時被混淆。不過和普渡「好兄弟」大不相同的是，義民指的是為保衛鄉土而犧牲生命的先祖。直到今日，住在義民廟附近的人家，仍有輪流向義民爺奉飯的習俗，其感戴崇敬之心，實非比尋常。

客家義民廟的祭典中，最引人注目的是「神豬」及「神羊」的比賽。神豬以重量計，每年參賽者都以超過千斤的大豬參賽，並且以眼鏡或花樣把神豬打扮很可愛的樣子。但是互相爭競的結果，使每年的神豬及養成方式引起人權衛士的注目。「神羊」則以角的長短為比賽的評審基礎，在神豬的風波之下，神羊常被人忘記。

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