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蔡仲子

天使長(十級)

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電梯直達

1樓

發表於 2016-6-28 00:36:43 |只看該作者 |倒序瀏覽

原始佛教與唯識思想

像後代發揚大成的唯識學，原始佛教裡當然是沒有的。但唯識的傾向，不能說沒有，至少也有點近似。原始佛教的緣起論，確有重心的傾向。處理的問題，又本來與心識有關。後代的佛弟子，順著這種傾向，討論有關心識的問題，這才有意無意的走上唯識論。如上述的五項唯識思想，確乎都是立足在業果緣起的起滅上的，也就是緣起觀的一種解說。

　　先從「由心所造」說起：緣起的流轉門，不出惑、業（因）、苦（果）三事。苦、是現實的器世間與有情世間。在小乘學者，大都把它分為色、心、非色非心三類，沒有說它唯是一心的。在現象上，的確有色心等差別；就是後代的唯識學者，也還是相對的承認它。談到世間的因緣，六界是有心也有色（材料的）；愛取本來指愛取相應的身心諸行（動力的）；連惑業二者也不大作嚴格的分劃。但後來，把惑與業割截了。以為惑是無明、愛、取等一切煩惱，是內心所有的作用。業是屬於色法的；有人說是非色非心的；一類學者索性把業看為思心所或心心所的作用。這樣，才明白而迅速的走上唯識論。從原始佛教看，唯識論是多少有點不同的。不過，有情和器世間，都由內心主動通過身口的行為而造作一切，所以佛教的緣起論，古人曾稱之為「由心論」。它雖沒有大乘唯識學的意趣，但重心與以心為主因的傾向，卻確乎容易被人想像為唯識的。如『雜阿含經』（卷十‧二六七經）說：

　　「比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種種故色種種。是故比丘！當善思惟觀察於心。……譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類」。

　　色法的所以有種種，由於內心的種種。如不從緣起論的體系中去理解，那必然的會感覺到本經是明顯的唯識論。尤其是畫師畫圖的比喻，使我們聯想到『華嚴經』的「心如工畫師，畫種種五蘊……無法而不造」。『阿含經』的思想，對『華嚴經』的唯心論，確有深切的影響。

　　「隨心所變」，從戒定慧的實證而來。原始佛教的解脫論，確乎不從物質世界的改造起，不從社會的組織求解放，也不作生理機構的改善，主要在內心解脫，不受外境的轉動。戒定慧，本總括一切身心的正行。但後來的一分學者說「五法是道」。除去身、口的行為，偏重內心，佛教這才走上唯心論。這與釋尊的八支聖道，確乎是不合的。不過，佛教調柔身心的正行，確乎重在定慧的精神修養，其中特別注重智慧。雖沒有明說根身與世界的隨心而變，根身不免變壞，世界繫於共業；而重視內心，也曾宣說識是雜染的主導者，智是清淨的主導者，著實暗示了唯心論。大乘學者，依定慧實證的經驗，強調修持的能力，以為內心的轉變，根身與世界也就跟著轉變，建立唯心的淨土論、意生身論。清淨還滅的由心論，不能說與「隨心所變」無關。

　　雜染清淨的以心為主，本是學派所共許的。有部等以為實有色心等種種自體差別，不過心的力量要強些。因心而造善業惡業，色法心法等才從緣生起來。色等好像是材料，心好像是工人。種種形式的建築物，雖由匠人的計劃造成，但所造的並不就是匠人。這樣，因心的染淨而有染淨的眾生與世界，但並不唯是一心。像經部，他雖然主張業力熏習在內心，但當內心的種子生起外境的時候，種子雖在內心，境界還是在心外的。因此，在緣起的雜染流轉和清淨還滅方面，小乘學者雖一致承認「由心所造」、「隨心所變」，但還不能成為真正的唯識學。在唯識學者的眼光看來，染淨由心，就是唯識的思想。像『成唯識論』五教十理證明阿賴耶的時候，便引證到『阿含經』的「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」（見論卷四）；「染淨諸法種子之所集起，故名為心」（見論卷三）。這樣看來，「由心所造」、「隨心所變」的唯識思想，是啟發於原始佛教的緣起論，極為明白。

　　緣起支中識、名色、六入、觸四支，是立足在認識論上的，上面已經說過。這與「即心所現」的唯識，有密切的關係。「根境和合生識」，在不懂佛法的人，它不但不覺到唯識的意趣，還會誤解佛法是唯物的。但在緣起支的認識論裡，認識的主因是識，緣識才有名色、六入、觸。這就是說：所認識的對象（名色），要因主觀的識，才能存在。反之，名色的消失，也要識滅以後才能徹底的滅盡『長阿含經』（卷十六）的『堅固經』，就曾討論到這個問題了。經上說：

　　「何由無四大？地、水、火、風滅？何由無粗、細，及長、短、好、醜？何由無名色，永滅無有餘？應盡識無形，無量自有光，此滅大亦滅，粗、細、好、醜滅，於此名色滅，識滅餘亦滅」。

　　從識緣名色，和識滅則名色滅的定律，作認識論的觀察時，那所認識的一切，很容易解說為是自心所現的意象。如不能正解依彼者不離彼而亦不即彼起的緣起論，那末唯識的思想，是會很自然的從我們心裡出現。

　　唯識學中，以入胎識作前提，因入胎識所藏的種子，漸漸的生起根身，就是「因心所生」的唯識。它是根據十二緣起中的識支，和從識到名色、六入的過程。瑜伽派的唯識學，注重在業感的果報識。不但『成唯識論』引「識緣名色，名色緣識」，和「有色根身是有執受」，「有異熟心，善惡業感」，證明它的阿賴耶識，是異熟報主和根身的執受者；『顯揚聖教論』，更明白的引識支來證明阿賴耶，像論卷一說：

　　「云何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子，此則名為有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識」。

　　「因心所生」的唯識思想，在唯識學者看來，是根據緣起論而建立的。確鑿有據，不消多說的了。

　　「映心所顯」的唯識，是根據緣起中的無明支。經裡常常說到「無明所覆」，但覆的是什麼呢？因無明的無知，隱覆了真理。同時，經上又說「眾生心長夜為貪瞋癡等所汙」；又說「心性本淨，客塵煩惱之所雜染」。無明本可以遍攝一切煩惱的；心性與法性，也有密切的連繫。因此，心為雜染所汙的思想，與無明所覆的思想，發生了合流的趨向。心為客塵所染而現起不淨的思想，在後代的唯識學上，也就轉化為雜染習氣隱覆淨心，而現起一切虛妄境界的思想。瑜伽派的唯識學，或者不大同情，但在接近大眾分別說系的經論，卻特別發揮這一點。妄心派，注重業力所感，業感的本識含藏一切種子而生起一切。真心派注重煩惱所覆，煩惱熏染淨心，在淨心上反映出染習的妄相。它們各有它的側重點；才開展了好像對立的理論。

　　總之，唯識思想，是導源於緣起論的，它是緣起論的一種說明。在說明緣起時，經中大多吐露出重心的傾向。佛教的所以產生唯識學，不能說是無因的。至多，只能說有點強調。在這短短的解說中，很可以得到相當的結論。(印順導師/唯識學探源)

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發表於 2020-7-31 11:00:32 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-7-31 11:49 編輯

「根境和合生識」，在不懂佛法的人，它不但不覺到唯識的意趣，還會誤解佛法是唯物的。但在緣起支的認識論裡，認識的主因是識，緣識才有名色、六入、觸。

12因緣=無明行識名色六入觸受愛.......

「根(六入)」是12因緣的第５支。而「識」是第３支
這代表，先有「識」，然後才有「根(六入)」

但印順說 12因緣的「識」，是 根.境和合所生
這代表，先有「根(六入)」，然後才有「識」

印順的說法違反 12因緣的前後順序
所以, 印順對12因緣第３支「識」的解讀是錯誤的

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發表於 2020-7-31 11:21:16 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-7-31 11:50 編輯

12因緣＝無明, 行, 識, 名色, 六入, 觸, 受, 愛, 取......

《雜阿含經卷第九(248)》緣眼及色 生眼識不。答言如是。
《中阿含經卷第二十八(115)》緣眼及色 生眼識。三事共會便有更觸。

《雜阿含經卷第九 (248)》緣意及法 生意識不。答曰如是。

根據上面佛經講述眼識 & 意識，
眼識確實是眼根和色塵和合所生。意識則是意根和法塵和合所生。
也就是說，先有眼根/意根，然後才生眼識/意識

但為何12因緣卻顯示，先有「識」，然後才有「六根(六入)」？
這就是很多人不明白的地方，

很多人不明白12因緣第３支「識」，和眼識耳識意識等是不同的「識」
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眼識耳識鼻識舌識身識意識這六識的出現點，是與「六入」一起的

這清楚說明，「前六識」與第３支「識」是不同的識

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發表於 2020-7-31 11:46:54 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-7-31 12:09 編輯

《雜阿含經卷第十二(298)》
云何爲識。謂六識身。
眼識身.耳識身.鼻識身.舌識身.身識身.意識身。

佛經說，12因緣第３支「識」，即是「六識身」

很多人自作聰明，將「六識身」解讀為＝眼識耳識鼻識舌識身識意識
亂解讀的結果，就是與12因緣發生衝突
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「六識身」其實是指中陰身
12因緣第３支「識」就是：投胎識，中陰身

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發表於 2020-7-31 12:02:37 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-7-31 12:13 編輯

《長阿含經卷第十(13)》若識不入母胎者有名色不。答曰無也。
《雜阿含經卷第二十五 (640)》中陰眾生。來入母胎。

從上面經文可以清楚看出，12因緣第３支「識」確實就是 投胎識，中陰身
投胎識來入母胎，胚胎發育成長，生出六根(六入)，
有了六根才能生六識(眼識耳識鼻識舌識身識意識）

所以要搞清楚，
12因緣第３支「識」，與前六識　是不同的識

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serendipity

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發表於 2020-7-31 17:37:51 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-7-31 17:43 編輯

有投胎識。還有眼識耳識鼻識舌識身識意識
很清楚，阿含不是只講 六種識

阿含和大乘經典 其實都講八種識

《雜阿含經卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

想思/意行 就是大乘經典所說的「第七識」

【投胎識, 想思意行, 眼識, 耳識, 鼻識, 舌識, 身識, 意識】就是佛法所說的「八識」

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