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箓的構成與功能
如果說符的形成較多地繼承了巫符的成法，而箓的出現則突出地表現了道教開創者自己的智慧。箓又稱法箓、寶箓，是一種道教符書，被用作入道憑信與行法依據。道教理論認為箓由自然之?結成，由神人傳授。《正一修真略儀》云：「神符寶箓，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆（按：一種符字，筆畫曲折每成龍形。）之章，乃元始神尊化靈應氣然也。」箓的功能在於召役鬼神，「箓以檢劾三界官屬，御運元元；統握群品，鑒騭罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍，校誡宣示之文；掌覺靈圖，推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈，隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之數目。浩劫無窮，太上十方至真眾聖，皆互稟師資，結盟受授，從俗登真，永保生道。」（《正一修正略儀》）故得其箓者，方能召喚箓上神吏兵將護衛身形，或役之施行道法。同時，它對受箓者也是一種約束，故云：「箓者，戒箓情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業。從凡入聖，自始及終，先從戒箓，然後登真。」（同上）
道箓的主體是神名及相應符、圖、神像等，但各種道箓總是以入道者閤的盟誓開頭，成為定格。譬如上清派的法箓中有一種《八威召龍箓》，首段文辭即是盟誓：
維某年某月朔某日，某州縣某宮觀受某法箓某岳真人姓名。恭詣上清大洞法 師某 君門下，拜受上清回車畢道玉清秘箓、大洞真經等，誓依玄科修行，救人接物。如違誓約，甘受實考，以身謝天地水三官，不敢怨恨。急急如太上玄科律令。
這種格式在其他道箓中都差不多。「恭詣上清大洞法師」云云，在其他道派中可改成該派宗壇或道首名號，如正一箓中常稱「恭詣龍虎山嗣漢天師門下」，所設誓約則差不多，只是有些道箓中應守道戒和應具道行記載稍詳。
在長期的演變中，形成了正一、靈寶、上清、神宵、清微、淨明等法箓，以作入道憑信和道階標誌。以箓作為傳承憑信和施法依據的道派世稱符箓派，各符箓道派的箓一般分為若干種，每一種箓在施行法術中具體功用不同。正一派的《星綱五斗箓》佩以踏罡步鬥，《考召箓》以行考召鬼神之術。同時，法箓又是與道階相對應的，如正一法箓原有二十四階，神宵法箓有七階。唐代道教從正一法箓，經三皇法箓、靈寶法箓依次遞升，直到最高的上清法箓，總計一百二十階，最為完備。元以後，神宵、清微等法箓漸並入龍虎山正一派，元、明時代又由龍虎山大真人總領茅山（上清）、閤皂山（靈寶）和龍虎山（正一）三山符箓，符箓派遂以正一道為代表，正一法箓也增至三十六種。迄今為止，法箓的授受仍是正一派宗教活動的大事，授箓時須舉行重大儀式，受箓後的道士方有做法師的資格。
(淨 空 禪 林)
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發表於 2016-11-24 01:27:46
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