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臺灣月老信仰的特徵
1、月老信仰始終以屬神型態出現
一如前述，原有日月潭月下老人祠主祀之月下老人，是最早以月下老人為主神之祠廟，但時日變遷已廢廟另祀，成為龍鳳宮之同祀神靈之一，更何況設立之處原是有觀光目的，信仰為輔。龍鳳宮接納月下老人信仰後，雖然特別尊崇另立祠廟，卻依然未使其與主神關係脫節，甚至反向要求信奉者必須先祭祀龍鳳宮主神，即使信徒來訪目的不在祭祀慚愧祖師或玄天上帝、媽祖等原有主神，但進入龍鳳宮祈求月老庇蔭前，依然得跟主祀神有所接觸。獨立設殿又必須祭祀主神的信仰方式，使龍鳳宮月下老人祠既獨立又與「主廟」有所繫連，成為較受尊崇的屬神同祀現象。顯然，在寺廟祭神地位之中，普遍民間信仰依然將月老視為一種「屬神」型態。
2、月老靈力展現僅於單一儀式功能
月老信仰與一般神靈信仰迥然不同，月老靈力來源主要彰顯於與信徒的儀式互動過程，亦即祭祀月老必須取得紅線或是獲得特殊加持品，如取用植物：紅花、白花、桃枝等，或是透過個人元辰的對應，來取得或改變現有姻緣不足的現象。在這些求取儀式以外，幾乎很少見得月老對其他事務的直接幫助，即便如有信徒希望月老協助斬除另一半的外遇情況，月老也並非透過個人靈力互動來滿足信徒信仰需求，而是借助其個人之從祀神，如：月老婆婆、氤氳使者等等。這顯示月老在民間信仰思維裡面具有單一性功能特徵，他必須透過更多人、更多神靈的相互扶持，才能使靈力有所展現，成就神明的靈驗性。
3、臨時信徒多於長久信徒
月老信徒大多是臨時性組成，有些信徒是透過觀光體驗來接觸月老信仰，這以日月潭龍鳳宮最為明顯，有些信徒則是在尋訪需求的過程當中，進行嘗試性的探索與認識。也就是說，月老信仰較難出現常態性、長期性信仰群體。但如前引慈德慈惠堂，則也有特殊例外的表現，其每年固定徵集月老契子女會，進行聯誼活動，產生另外一種社會互動的效果，只是契子女對月老的信仰需求，除了感情、姻緣、婚姻的守護以外，幾乎無法跳躍至日常生活其它瑣事，最後依然得靠慈德慈惠堂中其他同祀神靈來滿足。因此強調功能性的月老信仰較難累積長久性信徒，大多是臨時性，為求一時姻緣、婚姻而來。
4、社會儀式與文化活動建構月老信仰
月老信仰是因應時代而生，如前引文，1975年至1980年，是臺灣第一波開始延遲結婚年紀的時間，越往後發展情況越顯嚴重，因此促成社會價值觀互動上的劇烈對話，晚婚趨勢對月老信仰形成與擴張有相當大的推波助瀾效果，這也造就月老信仰擴張時，就帶有強烈的社會互動儀式，尤其是集團結婚、聯誼活動，目的用以增加人際關係，締造婚姻的可能性，雖談不上成為一種文化傳統，但幾乎積極經營月老信仰的民間信仰廟宇，都有辦理這類文化活動的情況。由日月潭集體結婚到今日許多廟宇都辦數百人聯誼活動，這些社會性儀式都是月老信仰儀式當中不可或缺的部分，是月老信仰「靈力」的展現，屬於社會力影響民間信仰靈力生產的一環。
來源：民俗亂彈
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發表於 2017-9-8 00:30:06
