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秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。
唐譯則準確詳備，力保原面。先師會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字。
按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於一心不亂之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」二十一字。
宋代元照師，載入《靈芝疏》。明蘧庵師亦推崇石本。
幽溪大師於《圓中鈔》大聲疾呼：「今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。」
會本依先德意，補入此二十一字。於是會本，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。
聖意備顯，易啟正解。於是秦譯原文應是「一心不亂專持名號」（此八字應一氣讀下）。
正同於唐譯之「繫念不亂」，亦復與本經之「一向專念」同旨。
彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。
《要解》云：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。」
可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。實不待持至事一心不亂或理一心不亂。
持名法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功於聖教也。 |
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發表於 2018-3-21 05:45:06
