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六即佛（八）
我們修觀行的時候目的是在哪裡？
目的就是來化除四住的煩惱，
修觀行的目的就是要破除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑
這樣子契入中道實相，目的是在這裡。
第四個頌，「四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。」
這是頌相似即佛，由於我們修念念照常理，念念照常理相應了，修觀行相應了，觀行相應了就破煩惱、破執著了，就證果了，是這個意思。
所以四住雖先落，由觀照的關係，四住的煩惱已經是破掉了，已經轉識成智了。「六塵未盡空」，雖然四住先轉過來，可是我們心當中六塵的種子還沒有完全轉識成智，還沒有轉第八識成大圓鏡智，所以第八識的種子還存在，六塵境界還沒有完全空掉，還沒有完全轉過來，還沒有完全破掉。
「眼中猶有翳，空裡見花紅」，我們的心眼．我們的智慧眼當中產生了毛病，產生了毛病，本來是真空無為的，本來是畢竟空寂的，可是在空當中看到一些影像，把這些影像當作一種有，是空裡見花紅，把它當作實實在在的境界，這個是修行一種過程，修行到了這個地方來了，就容易出毛病，假使沒有大善知識的指導就容易出毛病，執著感應，執著神通境界。
現在社會上就有這一種情形，可是它並沒有四住雖先落，我們想想看，還在觀行當中就產生了邪見，所以我們修觀行的時候目的是在哪裡？目的就是來化除四住（註）的煩惱，修觀行的目的就是要破除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑、這樣子契入中道實相，目的是在這裡。
我們現在由於功夫得力，所以四住煩惱已經轉過來、已經化掉，可是六塵境界還在我們八識田中，等於我們這清淨的眼當中看到一些幻境，為什麼會看到幻境？眼睛有毛病，有什麼毛病？眼睛看了這些境界把它當作實有，我們並沒有達到真空的境界，並沒有契入實相的境界，所以才會產生這種煩惱、這種境界出來，這是頌「相似即佛」的境界。
何謂「相似即佛」？就是與實相的境界有些相似的境界了，只是相似，非完全是一個，等於楞嚴經所講：「一念迴光，即同如來」，「同」是一個，可是並不是如來，這個地方是相似佛，與佛的境界有一點相似，等於這骨董一樣，由於後面仿造的確確實實，很相似，和真的一樣，可是它並不是真的，只是相似而已。
我們這個心本來就是跟佛相同的，由於有無明、有煩惱、有執著，所以同當中就是不同，現在由於起觀行的方便，觀照有一點功夫了，所以把粗的煩惱轉過來了，而細微的煩惱還在心當中。所以只是屬於相似的境界，相似解法而已。指觀行是有所解悟、有所體悟、有所了解，他的智慧，他的境界，和如來的境界有些相同，和如來的智慧也有些相同，理上可以說得出來。事上是辦不到，沒有真正的斷惑證真，雖沒有真正的斷惑證真，卻是相似斷惑證真，所以稱為相似即佛。
註：
四住，四住地之略稱。為生起三界一切見思煩惱之根本依處，故稱住地。四住即，
(一)見一切住地，指三界之一切見惑。
(二)欲愛住地，指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以貪愛為重。
(三)色愛住地，指色界之一切思惑。
(四)有愛住地，指無色界之一切思惑。
以上四住地，若再加上無明住地，則稱為五住地。(中台世界)
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發表於 2018-8-1 01:15:28
