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＊凡皈依佛法之人．於倫常道理．必須格外認真．盡誼盡分．可謂真佛弟子。儻於倫常有缺欠．便難以感化同人。汝現無父母．而兄弟、姊姝、妻室、兒女、分上．尤須注重。今世亂已極．其源皆因世之為父母者．不知教子之道．不知以道德仁義．因果報應教兒女。但以溺愛憍養．機械變詐相教。故致有天姿者．習為狂妄．無天姿者．狎於頑愚．以至越禮犯分之事．時有發現也。使為父母者．各盡其教子之道．則世道何至如此。以前兒女教不好．尚無大要緊．不過不孝順．不成器而已。今若教不好．則其禍實有不堪設想者。此說．宜與一切人說之。
〈續編上冊‧復楊慧昌居士書三〉p.304行9–p.305行5
＊人生世間．父母、壽命、相貌、學問、夫妻、兒女．皆是前生所作之業之所感召。若有大功德．則會過於前生所培。若有大罪過．則便不及前生所培。是以要認真修持．以轉前業也。汝欲得有學問、有才能‧有德氣、之好丈夫．或恐汝前生未培到這箇福．則便不能滿汝癡心。楞嚴經謂．念觀世音菩薩者．求妻得妻．求子得子。求妻於菩薩．謂求菩薩加被．得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩．當能滿汝所願。否則．縱得好夫．或者又有短命、多病、禍患、等事．況未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起驕傲心。此心不息．便難載福。汝能諦聽我語．則汝之所受用者．皆有超過前生所培多多矣。
〈續編上冊‧與周福淵女士書〉p.348行7–p.349行5
＊現今時局不好．商業凋敝．汝以不能即發大財．便不欲為商．而又欲為儒。然商場濫汙．當不至於隨波逐浪以陷溺。儒與商．大勢相等。商之濫汙．人所易知。儒之濫汙．人尚景仰。汝若無出格知見．必致陷於此之漩渦。汝祇學得說大話．不知堯舜之道．孝弟而已．君子之道．在子臣弟友間。窮盡天下事物之理．雖聖人亦決做不到。但能格除自己心中私欲之物．則天下事物之理．悉可窮盡矣。（心之私欲．舉其重者．即貪、瞋、癡、財、色、貨利、聲名、勢位．凡有嗜好者．皆為私欲。即理學違理說理．尤為私欲之大者．（此時國家多難．人民痛苦．皆理學破因果．孕育而來。）不可不知。）聖人教人格、致、誠、正、修、齊、治、平、之法．乃教人從近至遠．從親至疏．令心中之人欲格除．則本具之良知自現。從茲意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平。豈窮盡天下事物之理．方能誠意正心乎。如此而言．非讀盡世出世間一切書．遊徧各國者．便無誠意正心之希望矣。須知格除私欲．以致良知．而誠意正心．雖一字不識之人．亦做得到。若窮盡天下事物之理．以求至於其極．雖聖人也做不到。汝不知朱子認錯了物與格．故闢佛．破因果輪迴。又剽竊禪宗參究之法以自雄．故曰．而一旦豁然而貫通焉。汝若以彼所說之格物為是．汝一生也格不到窮盡處．說什麼豁然貫通。此一上絡索．關係甚大．故為汝說．亦令汝父看。至汝之為商為儒．汝自審察。若看見前段說汝之毛病．不生感激．反生煩惱．則汝之為商也是偽商．為儒也是偽儒。離倫常因果．而作事教人．亦祇落得自誤誤人之實際。恐汝尚夢不及此．故為預說。如不相信．不妨存之．以為後來依違成敗之鑑。
〈續編上冊‧復周法利居士書三〉p.349行7–p.351行4
＊(其二)前日接汝書．備悉。汝已娶妻．當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬．不可因小嫌隙．或致夫妻不睦．以傷父母之心。中庸云．妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟旣翕．和樂且耽．宜爾室家．樂爾妻孥。子曰．父母其順矣乎。蓋言夫妻兄弟和睦．則父母心中順悅也。現為人子．不久則又為人父。若不自行悅親之道．必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋簷前水．點點滴滴照樣來。光老矣．不能常訓示汝。汝肯努力盡子道．則便可以入聖賢之域．將來往生西方．乃汝所得之法利也。
〈續編上冊‧復周法利居士書三〉p.351行12–p.352行6
＊（其三）汝在銀行．當一切時．小心勤慎。且莫學說大話．不認真用心於小事。須知此種派頭．乃係敗子之派頭。以未做大事．便忽略小事．以為我是大才．何拘拘於此。須知此係自欺欺人之下流種子。凡做大事的人．於小事決不肯輕忽。凡輕忽小事的人．決定不能擔任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位．不肯盡職盡分．以為我何用心於此。及乎一得大事．便驕奢淫泆起來。良由根本未立．何由枝節暢茂發達乎哉。喻如一人．小有才．亦小有修持．心中便覺得我很高明．很有修持。因此貢高我慢之心．招起宿世曾受怨害之怨家對頭．為其現身．入其心竅。弄得才不成才．修不成修。使此人謙恭孝順．由此修持之力．當能消滅夙業．增長善根。將來臨終．往生西方．得超凡入聖之真利益。校彼以貢高自誤．其利害何止天淵懸殊。此事汝固知．故以此為汝前途之鑑。
〈續編上冊‧復周法利居士書三〉p.352行8–p.353行7
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發表於 2018-10-18 05:40:24
