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□佛教徒應該如何舉行喪葬儀式？
葬儀的進行，應該有誦經、念佛等佛事。但在中國現行的佛教葬儀中，
出家人只管誦經，卻不是葬儀的主體；因為葬儀中的家祭、公祭等儀式，均
委由葬儀社派人司禮，佛事反倒成為一種點綴。正確的佛教葬儀，除了司禮
者之外，主體應該是出家的法師為亡者誦經。參與的大眾，均應人手一冊佛
經跟著持誦。持誦的內容，最好是簡短的經文及偈頌，例如「心經」、「往生
咒」、「贊佛偈」、佛號、「回向偈」等，不用唱，只用誦；否則，大眾無法隨
唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學佛等
的功德，並做簡短的開示──一則度化亡者超生淨土佛國；同時安慰、啟發
亡者的家屬、親友。至於家祭和公祭，最好同日舉行，因為既然已經全體參
與葬禮了，就沒有必要另外舉行；否則，除了拉長葬儀的時間外，只是顯示
個人和團體的突出感而已。如果要同日舉行家祭或親友、團體的公祭，則應
該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應該簡單、隆重，前後的時間不須超
過一小時，最多一個半小時。至於用中西樂隊或儀仗等場面，都是虛榮的鋪
張，此舉對於非佛教徒而言，也許有其慰靈的作用；對佛教徒來說，則反而
會擾亂亡者一心求生佛國淨土。自古以來，佛教的喪葬並沒有一定的制度。
但在中國，有關死者未亡之前的彌留，及命終後的沐浴、更衣、設靈位、伴
靈、納棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日等，大致都有它固定的儀式。依據
「淨土法門」，在彌留時宜有善知識──不論是在家或出家的修行者──為
亡者說法、誦經、念佛，稱為助念，一直到命終十二小時之後，移動遺體，
為之沐浴、更衣，並繼續以助念代替伴靈。而且，每舉行一項儀式，都用佛
法開示亡者，令其一心皈命佛國淨土。
當然，最好能有出家僧眾說法開示，否則亦應以同道、同修中的長輩
乃至資深的平輩為之。對於佛教徒，遺體的處理，只有坐龕、坐缸和火葬、
土葬的不同。如果遺體坐龕，則采坐龕火化，只有封龕及舉火的儀式；如果
遺體坐缸，則有封缸土葬的儀式；如果遺體臥棺，則有封棺的儀式，封棺以
後，有土葬及火葬兩種，若系火葬，則將骨灰壇置於寺院或墓場的塔中，也
有將骨灰壇埋於地下墓中的。不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦
經、回向代替由家屬輪番舉哀及哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農村社會，
如果家有老人，往往會預備棺木，稱為壽材；預備葬服，稱為壽衣，以求福
壽綿長，大吉大利。在今天工商業的社會以及都市的環境，已經不許可有這
樣的風俗，而事實上也沒有這樣做的必要。上面已經說過，佛教的葬儀宜力
求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間，以殺生的葷腥招待親友，更不可
以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉江蘇參加喪禮的用餐稱為吃豆腐，那是由
於純以素食招待前來弔祭的親友，以豆腐類的食物為主之故。靈前則以香花、
蔬果、素食供養。花籃、花圈、挽幛，亦當適可而止；最好除了喪家和代表
性的親友致送數對花籃以及數幅挽聯、挽額以表示悼念之外，不需要大事鋪
張。如果親友致送奠儀，除了由於家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外，
最好悉數移做供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途，將此功德回向亡者，
超生離苦，蓮品高升。至於父母親過世，飲泣哀傷乃人之常情。世尊涅槃之
時，除了已得解脫的大阿羅漢，弟子們無不涕泣。唯世習以哭泣表示亡者的
哀榮，則屬虛偽。佛教徒當以佛事代替哭泣。那麼什麼時候為亡者做佛事？
如何做佛事？請看下一節。
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發表於 2018-12-2 06:23:50
