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◎ 菩提心要三心圓發方稱具足，不會退轉，所謂三心即是直心、深心、大悲心。心中無彎曲之相謂之直，直心是道場，直心是見性的唯一條件，心中絕不可有委曲相。大乘菩薩的直心就是清淨心，清淨心不染，心中有貪的念頭還算是直心嗎？貪圖物質享受是貪，貪圖往生西方極樂世界也是貪，不知此中道理，修了幾十年還是老樣子，全是在形式上用功夫，無濟於事。佛法重在去貪心。凡夫是染業，菩薩是淨業，《金剛經》說修一切善是業，離一切相是淨，普通人以為善業就是淨業，實為大錯。善業只能在三善道受生，仍不出輪迴。修淨業不要勉強，一切隨緣隨分，絕不作超越自己能力範圍以外的事，隨順一切事物，量力而為，常常如此身心自然清淨。
◎ 四願輪略說：
住好國土 四事供養無缺，不必用力求謀。地方治安良好，無恐懼之心。物產豐富，生活敷餘，人民安居樂業。風俗善良，人情味濃厚，善人多。寂靜安寧，無雜亂噪音。
依止善人 善人有五條件，殊為難求：博學多聞，有豐富之學識，樣樣通達。有修有證，行解相應。辯才無礙，善於講解。（有很多有學問之人，無善巧方便，只能自修，不能教人。）有大悲心，看眾生迷惑顛倒，願盡力化導，無任何條件。學不厭、誨不倦，教導學生無有疲倦。
發大誓願 有善緣。惟有了解佛法，才能引導發願。發大誓願即是發菩提心。從願上說，眾生無邊誓願度，是基於無緣大慈、同體大悲所發出來的度一切眾生之心，無論眾生是善是惡均應救度之，學到了本事之後還是為了度眾生，所以發願亦須有福有智。善修。要會修，有善巧方便成就快。原則上說，心行與性相應是修的目標，愚者（指羅漢）難分識與根，天上人間七番生死，也見不了性。說法。在修學期間要常常說法，常說法，悟處多，教學相長，不肯講經決定學不出來，不是出風頭，也不是求名聞利養。善出。不能停留在某一階段，要絕不留戀，得到之後，立即捨去，萬萬不能染著。
集勝功德 對於所作善事，無論大小均須有歡喜心，不能有絲毫勉強，量力而為。培福要自然，否則將來的結果也有障礙。培福時要有善人領導，不能令其發生困難與障礙。身體健康。趁年輕時培福，可以老而不衰，臨終無死苦，老病死三苦均不受。要健康長壽，最好的辦法是素食，不與一切眾生結冤仇。定。求心地清淨。 慧。修福德之主因。
有此四願輪，可以遊正覺路，至大涅槃。世間聰明智慧的人很多，任何事情都能辦得到，惟有操縱生死一事，世間人作不到，必須依靠佛法修行。故佛稱為大雄，確有其道理在。
◎ 凡是不變的是真的，有變的即非真。凡夫執有，二乘執空，這是凡小的毛病；大乘兩邊均不著，對於宇宙人生一切通達，謂之般若。無始以來，我們被煩惱所熏習，實在太久了，財色名食睡是地獄的五條根，天天以五欲熏習，樂此不疲。佛法是一條很生疏的路子，豈能淺嘗而止，必須要熏習再熏習，重覆再重覆，方能見功效。所以多聽經多看經是有必要的，不被佛法熏習即被煩惱熏習。
◎ 性體本來是空寂的，性體即是本來面目。大乘講空寂與本性相應，如執著有即與性不相應；不與性相應，修的都是有漏的人天福報，就不能叫做真修行。空寂就是心地清淨，一塵不染。無論修行任何法門，有能修的我和我所修的法門，有能有所即非清淨；小乘人離開有為法，而沒有離開無為法，偏真涅槃也是害人的。
◎ 大空三昧亦稱為大三空三昧，即人我空、法我空、空亦空，心中絕對清淨，世間一切有為法毫無牽掛，佛法也不牽掛。念佛講理念，念到理一心，生實報莊嚴土，花開見佛。世間事要放下容易了解，佛法也要放下難懂，不放下又不能見性，大乘佛法放下與不放下是同時的，正在提起時也是放下的時候。譬如念佛，依照大勢至圓通章，都攝六根，淨念相繼，就是修楞嚴大定；心地清淨，度化眾生而不為六塵所纏，心中什麼念頭都沒有，沒有能念的自己及所念的佛。無能無所是寂，念念分明是照，無論修什麼法門都離不開此法，步步踏在道上。欲接近華藏世界必須先破四相，世間第一難事是求人，破四相是求己，自己同意如此作，還有什麼難處？到了極樂世界是學本事的，學成之後就要離開這個地方，正如同《行願品》之參訪善知識給我們的榜樣，每個位子均不留戀。從今以後，一切是非人我都看淡一點，絕不執著，學吃虧、學忍讓。假如真能與空寂相應，無人無我，誰受生死，當下即得解脫。此境界如能轉得過來，歇即菩提。
◎ 「一念瞋心起，百萬障門開」，本來修得很好，很有進步，忽然遇到一件不順心的事，一發脾氣，一燒就完了，這是世出世間一切事業成敗的關鍵。俗語說「道高一尺，魔高一丈」，魔一現前即是來考試的，不管外面境界變成什麼樣子，心中要如如不動，因為外面的境界都是自己心裏變現出來的。在世間作任何事情、作任何職業都可以修道，必須認定外面的一切境界都是善知識，善人固然是恩師良友，惡人也是佛菩薩化身替我們消災的，對他們都要表示感恩之心，絕不可起一點是非人我的念頭。菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，免得使他心中生煩惱，隨時隨地都在修菩薩行，這樣做還會有瞋恚嗎？
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發表於 2019-1-30 07:46:40
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