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◎ 施藥對於有病的人功德最大，從因果上講，施藥得無病的果報。四事供養中即有醫藥。如身體不好常常生病，若能施醫藥費幫助貧病之人，即得健康。凡夫業報之身難免有痛苦，如肯布施醫藥則身心舒暢，少病少惱，若再能迴向則與菩薩行相應。
◎ 經云：「願一切眾生於諸蓋纏，究竟得出。」此處所說之蓋指五蓋而言。五蓋是：貪欲。凡夫之所以不能得證聖果，即是因為有五蓋，不能見性。有貪欲即障礙了布施及持戒二度，故將貪欲列為第一位。瞋恚。三毒煩惱之一，蓋覆慈悲心，並破壞忍辱波羅密。睡眠。睡覺亦屬煩惱，工夫未到，睡眠確屬必要，此係指貪睡而言，貪睡障礙精進。飲食與睡眠在心理上影響甚大，心理重於生理。掉悔，即掉舉與惡作。掉舉心理上定不下來，越想求定越亂；有後悔心也定不下來。菩薩做事，做過之後不再追悔。掉悔二項均是蓋覆禪定的。疑惑。對於一切事猶疑不信，事理不明，聖言量也不相信，障礙般若智慧，因而起惑造業受報。
◎ 初住菩薩已經破了一分無明，證到一分法身，與佛的圓滿法身無二無別。到了第七住菩薩名為不退住，身心合成，日日增長，永不退轉。念佛往生西方之後，照《阿彌陀經》所說「極樂國土，眾生生者，皆是阿跋致」，即等於第七住菩薩，這是何等便宜事！雖有這樣便宜事，而世間人念佛往生的並不多，其故何在？就是因為道理不明白，所以仍然看不破，看不破就放不下；若真能看得破，則在有生之年廣修善根，培養福慧，何時命終，不必理會，實佔盡了天下的大便宜。如目前認為世間事尚未了，對於個人事業以及家庭眷屬牽掛不斷，只想再等幾年，把事情了一了，環境好一點再學佛，這樣拖下去，恐怕永無學佛的機緣。假設日後環境總沒有改善，豈不是一輩子不能學佛了嗎？須知佛力加被在乎感應道交，只要一心放在道上，不顧任何艱難困苦，將來所走的路線，都是佛菩薩在冥冥中加以指引，決定逢凶化吉，遇難呈祥。這個話是過來人說的，有事實的證明，不是空口勸善的。
◎ 一經通，一切經通，一千七百則公案如有一條不懂，則全部不懂。求智慧應先求根本智，根本智求到，後得智自然現前。心地清淨，湛然不動，是根本智。讀經時把心定下來不要打妄想，一個字一個字的接著往下念，不要揣摩，可以求到根本智；若心不專一，一面讀經一面又想旁的事情，就沒有效驗了。
◎ 忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道；而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，仍舊是肝火上升，一點不讓人，這實在是對於忍辱的真實利益還未參透。要知道辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍？瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，因為瞋恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真；此而不知，尚何覺悟之有？其違反慈悲，更不待言。普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，瞋火若生，一齊燒盡；我們平日積功累德，好不容易，稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，然後再從頭來，豈不可惜！豈不可怕！
◎ 修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學人不能片刻離開菩提心。道者不可須臾離也，修道與求學一樣，不進則退。佛說忘失菩提心而修諸善事，魔所攝持，故無菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三頭六臂之謂，凡是被煩惱障礙所攝即謂之魔。例如對於某人特別喜歡，勤加慈愛，但無菩提心，待來生可能同他變成眷屬；如有菩提心，對於某人只有慈悲而無情愛，即不著相。菩提心如一面鏡子，照得清清楚楚，儼然實現，但事後一點痕跡都沒有，即修一切善，離一切相。如心中不清淨，即是為自己找麻煩。
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發表於 2019-2-1 10:53:15
