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◎ 世道衰微，佛法不振，我們沒有能力扭轉目前的環境，只有先保持自身之清白，先求自度，等待時節因緣成熟，再斟酌行事，千萬不可勉強。同時先求自度，會講經 說法濟得什麼事，必須要求「證」。善財童子五十三參，每一位善知識均是先求自己成就而後度生。外面順逆境界都是增上緣，縱然遇到逆境也是佛菩薩來測驗我們 的，如無此境界，如何能成就？
◎ 學佛若是以消遣的態度，求精神有所寄託而學的，又當別論；若是真為了求解脫而修行，首先要破我相，我相一破，四相全破。須知一切法是因緣所生，不可執著。 《金剛經》說眾生怕聞般若，其實若真懂般若即不會怕，般若是無比的智慧，離了般若即不是大乘，離了般若均屬魔攝，無論研究任何經典，離了般若即不能圓融。 真正懂得佛法，不要等死後看到輪迴才覺後悔，先要有決定信心，要深解圓解，才能發生作用；作用即受持，穿衣吃飯均是解脫，在日用平常生活中打成一片。
◎ 何謂清淨法身？即相即性，即空即有，色空一如，即謂之清淨法身。微妙淨法身，法身、報身、應身三身即是一身。小乘說法身是理體，其實山河大地全是法身。見 了性的人六根接觸的境界全是佛菩薩的境界，使自己與外面的境界融成一片；未見性的人看法身、報身、應身不一樣。若是看每個人都是菩薩，則自己已經是菩薩， 在境界上可以考驗自己。但盡凡情，別無聖解，完全是本性的境界，現在是被凡情蓋覆著了；迷的時候有十法界，覺了即是一真法界。講十法界是初級的佛法，《楞 嚴》一下手即用不分別的根性，下手的方法即是圓初住菩薩的方法。初用功時有方便：即少知道事，知事少時煩惱少，識人多處是非多。
◎ 未見性之人號稱顛倒，因其執著「色身包括了自己的心」，凡夫認為自己的心在自己身子裏面。見性如果在身子裏面，則身外的茶碗即不應當看到，所以見性是周十方。心亦在身子裏，如不在身子裏面，則是心之外還有個身。
◎ 佛有三身：應身、化身、或稱應化身，有始有終，如佛之八相成道，八十歲入涅槃。報身有始無終，佛證得圓滿菩提，以智慧為身。法身是理體，無始無終，說始說終均加不上。在《華嚴》中講三身無礙，一身即三身。
◎ 《華嚴經》中至一切處迴向菩薩，以其所種一切善根悉皆迴向，供養功德才能圓滿。回轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之迴向。其迴向的方法有十：不亂迴 向。在供養時非常虔誠沒有妄想，以及亂心雜念。一心迴向。專注在一個境界上，沒有其他的妄念，如一心專想阿彌陀佛，心無他想者是。自意迴向。即不往外 求，指的開悟，小疑小悟，大疑大悟，解悟與證悟均不是從外而來的。尊敬迴向。如迴向菩提，迴向實際，迴向眾生均應尊敬。不動迴向。心常在靜中，不為外 面境界所動搖。無住迴向。即不著相的迴向。無依迴向。不依靠任何境界，不著在境界上。無眾生心迴向。是無我相，離四相之義。無躁競心迴向。心中平 靜，修任何法門無急躁幸進之心。寂靜心迴向。遠離煩惱，絕諸苦患，與涅槃相應。
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發表於 2019-2-2 07:34:23
