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◎ 這一生就可以用不生不滅的心性作本修因，圓滿菩提一生有分。有人以為成佛太難，將來能保持人身也就算了，此種人很多，實未了解佛法。須知我們縱然已往造業 甚重，但回頭是岸，當生就能成就。所謂回頭是岸，並非多行善事、將功折罪之義，這不是真回頭，捨識用根才是真回頭。平常用的是分別心，從今以後用不分別的 性，乃可成就。況且捨識用根是自己可以作到的事，不必求人，求人的事難，自己的事自己肯做就不難。
◎ 名必有相，例如說茶杯，大家一聽到，心裏就有個茶杯的印象。眼前的境界是自己心裏變現出來的，如自己作得了主，即可變現出一切全是好的境界；自己心中無種 子，那裏會變得出來？明白這個道理，心就平了。看到惡人，亦是心裏變現出來的。學佛之後才知道心即境、境即心，最要緊的是轉自己心裏的境界，心染污找淨土 那裏找得到？念佛不明白佛法的道理，用分別心、染污心念佛，不能往生，因心與淨土不能相應故。
◎ 六根根性當家，六識即轉變為妙觀察智，前五識變為成所作智。覺了，生死輪迴當下就沒有了；迷了，仍受生死果報。不知真心，想開悟是不可能的事。自己有求開 悟的心，十方諸佛必然加被。不如法得不到感應；不是禮佛念經誦咒為如法，與理性相應謂之如法。所謂與理性相應約有三事：開智慧。辦一切事不要感情用事， 即能破無明，用理智、用般若對付無明。布施，破貪心。布施若不著相，連無明也破了，即與本性相應。忍辱，破瞋恚兼破四相，而後才能身心清淨自在。
◎ 用功下手處應與法性相應，六根接觸六塵以理智作主宰，行住坐臥均是道場，念念覺即念念不迷。十住修直心，十行修深心，十迴向重在大悲，存心利益一切眾生，如有任何善根或功德均須迴向。如不肯迴向，即有我相；有我相則四相俱全，即非菩薩。
◎ 證果的相自己知道，因為境界變了。經云：「願令一切世間皆得清淨」，其範圍很廣大，此菩薩絕不是空口說白話。我們每天做早晚課是有口無心，天天向佛菩薩打 妄語；如真肯用功，不做早晚課亦等於做。學佛法不必貪多，一句兩句受用無窮。所謂清淨者即無煩惱也，轉第七識為平等性智就清淨了。
◎ 經云：「令一切眾生具足善根，悉得調伏，其心無量，等虛空界，往一切剎而無所至，入一切土施諸善法，常得見佛植諸善根。」善根有三：無貪、無瞋、無癡，反 之即三毒。善根是一切善法所從出，三毒是一切煩惱之本，只要具足善根，一切煩惱均可調伏。「往一切剎而無所至」，即是生則決定生，去則實不去，西方極樂世 界是唯心所現，全是自性變現的。此是講的理，對初學者最好不談，恐生疑惑，礙其進修。入一切土施諸善法，即是無論何時何地，凡與眾生不利者絕不作，凡與眾 生有利者雖捨生命也要幹。過去諸菩薩生生世世捨身受身，無量無邊，我們這個生命有什麼值得留戀的，如抱著犧牲生命修學，那有不成功的？「常得見佛植諸善 根」，事實上佛比凡夫多，但何以見不到？是自己有障礙。見到了三十二相、八十種好的佛並不算見佛，見性才是見佛。一切眾生皆有佛性，見了性，一切眾生均是 佛。修行要轉識成智，禪家說明心見性，迷時叫心，不迷叫性，心即阿賴耶識，性即真如本性。
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發表於 2019-2-4 07:40:59
