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◎ 第三住菩薩是修行住菩薩，有善巧方便的修行方法。談及修行，是轉境界，通常講止觀。止息妄念，止心不亂；妄念既伏，心自朗然、無所不照即是觀，尤其重要的 是觀空與有，此是綱領，把握到空有二大綱領，修行即有門路。《心經》中之「色即是空，空即是色」，能知空即有、有即空，就算入門了！
◎ 經云：「趣入無邊法門教海。」受持必須趣入，趣入即是變境界。很多學者誤會以為讀誦即是受持，錯了！受持是依教奉行，這是初步的受持，也是初級的佛法；往深裏講，應當證入，必須入到這個境界。
◎ 諸相指一切相，一切相皆是因緣所生法，因緣散了，相即不存在。六塵皆是虛妄相，佛說不壞世間相。般若講的籠統，中下根性的人並不契機；唯識對於一切萬法說得比較切實詳細。佛說持戒修福者可以接受般若法門，不持戒易趨於狂慧，不修福必墮小乘。
◎ 佛法精華在大乘，既學佛，目標就要放遠一點，不要以為高攀不上。大乘以度他為主，處處為自利是小乘。但小乘亦不易修，小乘要破相。般若是大乘的綱要，無論何宗何派均需要般若。性相兩宗不但不衝突，而且相輔相成，唯識與般若均是破妄想、破執著的。
◎ 《金剛經》之發起，完全是在日用平常當中。入城乞食是日常生活，須菩提見之因而開悟。無上法門即在日常生活當中表現出來，若非須菩提看破，我們實在無法了 解；佛並未說一句話，須菩提以大悲心為接引眾生特出來啟請，故蒙佛讚許。《金剛經》先表無住，以正智慧觀察眾生界，破我法二執，說離四相（我人眾壽）。此 學大乘人應注意者，學大乘即是菩薩，應直下承當。最初下手用功先不要著相，不著於相即是正住。在日常行事中以布施為第一，布施包括六度，布施即是放下，更 重要的是離相，離相即與般若理體相應。
◎ 從須陀洹至阿羅漢均不著相；如其自己覺得已證得須陀洹，卻尚未破身見，此仍是凡夫，那裏是初果聖人？大乘佛法不著相，於法實無所得，指無上菩提之法。為什 麼不可得？因為法有一個得的心（「得」是生滅心），與法即不相應，《心經》說無智亦無得，必須超越得失心，才真正證入佛智。去了得失心，又怕我們走上消極 的路子，故佛又教我們學無住生心，生清淨心。「生」是現前，不住生死，不住涅槃，清淨心即能現前，一切不住，一切不離，在萬法中心地不染，不是逃避。佛一 再開示，離一切相，修一切善，才是中道第一義，才是無住生心，此是《金剛經》中講修持方法具體而扼要的說明。
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發表於 2019-2-4 07:42:13
