- 註冊時間
- 2014-5-11
- 最後登錄
- 2024-12-18
- 主題
- 查看
- 積分
- 622
- 閱讀權限
- 90
- 文章
- 1049
- 相冊
- 0
- 日誌
- 0
 
狀態︰
離線 
|
◎ 凡夫執著最重的是身，身相不執著，身外之物更容易捨掉。修行須先將身外之物放下，煩惱就輕了；煩惱減輕，菩提即相對的增長。身相不執著，生死就沒有了。生死能不能了，要看能否放下。
◎ 佛所說法有許多地方與普通人的見解不同，因其與一般常情未盡相合，或與一般人耳聞目見的事理不符，很難被人所接受，這是凡夫通有的現象。但現在科學對於宇 宙間之事理能以證實者尚屬有限，科學尚未到達圓滿究竟之地步，如以現在科學所達到之境界來衡量佛法，尚談之過早。佛的智慧是一切種智，必須證得一切種智， 對於宇宙人生以及萬事萬物之認識才算是正確。
◎ 佛法中常說妙心，心上加個妙字，即非分別心，不是見聞覺知的第六意識心，妙心指見性，即現前一念見聞之性。凡夫對妙心的意思不大容易領會，所以佛在楞嚴會 上說十番顯見。見性何以為妙？因其覺相，同時又是真實的、不是虛妄的；身是四大假合、是虛妄的，心是受想行識、亦是妄的。談到修行，如用生滅的因修行，想 證不生滅的果是辦不到的，必須找到不生滅的本修因才行。妙心亦指大圓鏡智說，唯識學中之百法全在真心中包含著。悟了以後用八個識在十方世界度一切眾生，迷 的時候此八個識不能作主，外境作主，身被境界牽著走。見性本來是妙，不要修不要證，如說有所修有所證就麻煩了，開口便錯，動念即乖。佛法所說教人放下，即 是放下凡情妄想；如能放下，本妙即現前。
◎ 唯識學是說明山河大地等一切法皆為假有，唯識之所變現，此是唯識學之主要宗旨；依此解釋，與一般人日常生活所觀感的相反，很不容易被接受，但是唯識學所說 的是真實話。我們自己的看法如何，如與經典上一樣，即是入佛知見；如不相符，即是邪知邪見。邪知見中之最重者為我執，認為身心是真我，大乘佛法要破我執。 若想在唯識學上有成就，無論解或行均須先破我執。
◎ 覺悟一切萬法是假的就應當放下，放下即自在，放不下是顛倒妄想。往高深裏說，連佛的世界都是假的，覺後空空無大千，但是凡夫不到這個程度，最穩的辦法還是念佛求生西方，先免除六道輪迴之苦。
◎ 集起名心，集起者在八識中最恰當的為阿賴耶識，集種子，起現行，屬第八識，若以現代話說，種子即是印象，如說留個印象，在佛法中謂之種子，此種子永遠不會 失去，藏在阿賴耶識中。種子無形象，雖無形象而能變出形象，盡虛空法界即是一個阿賴耶識，極為廣大。如何能體驗得到呢？從現行可以體驗，十法界依正莊嚴 全是阿賴耶識內種子起現行。起現行不是偶然，必須具足種種條件，自己阿賴耶識中即具十法界種子，樣樣俱全，染淨之因具足，個個人具足。在十法界中可自在受 身是佛，業力受身是凡夫。佛亦有八識而不迷謂之智，體是一，作用不一樣；佛是覺者，覺了對宇宙人生徹底明瞭，具足大悲心，造作是清淨的。│因為已破我執， 一切造作均不著相，謂之真正清淨。
http://www.book853.com/show.aspx ... ;id=1638&cid=59 |
|
發表於 2019-2-4 07:43:12
