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◎ 無為法。為是作為，無作為是不生不滅，不去不來。欲知無為，須先知有為，有為有三用意：現所知法。如色法心法各別顯現，一說大家都知道。現受用法。如 說衣服可以穿，茶碗可以盛水，可以得到受用。有作用法。如五根眼耳鼻舌身有了別五塵境界作用。與此三種相違者即無為法。又凡是不生不滅的是無為法，凡因 緣所生之事物皆是有為法，本來自爾而非因緣所生者是無為法。
◎ 阿賴耶識有能藏、所藏、執藏三重功用。能藏是指自體，能含藏一切法之種子；所藏指萬法種子而言，係就受熏方面說；執藏是末那執藏，看守的人即是末那。末那 執著阿賴耶之一分以為自己，即是我執，它不知阿賴耶之全體是我，而執著一部份，認水泡是自己而不知大海是自己，且認為水泡即是大海，此即所謂加一倍的迷 惑。
◎ 八識通常分為四部份，前五識為一部份，第六七八識各為一部份。就名稱上講，八識均可稱為心、為意、為識；如就心意識之殊勝說，第六為識、第七為意、第八為 心，有時總稱八識。禪宗說離心意識參一語，可就如上六七八識之分配命名。八識尚有其他名稱，如五蘊即八識，十二處、十八界均是八識。
◎ 八識的功用，同中有勝劣。前五識了別之功用最勝，第六識分別最勝，其特性變化太大，心猿意馬，從無安份時，時時刻刻打妄想，如能老想一樁事叫作定，主意不 定，毫無成就，所以世出世間均著重在第六識。第七識與第六識恰好相反，第七如如不動，但卻執著一個我，從來不間斷，一切眾生從來沒有把我忘了。第八識是藏 識，含藏一切種子，遇緣即起現行。前五識如起作用，必須與第六、第七、第八識同時俱起。如眼識不與第六識同起即無分別心，不與第七識同起即無染淨心，不與 第八識同起即無種子。學佛人在日常生活中，應儘量想辦法將分別依、染淨依漸漸淡下去，才會有成就。如看到幾個月大的小孩，其明了意識很薄弱，不分別善惡； 所以古人說應保持赤子之心，此之謂明了意識。明了意識者，謂意識依五根與五識同緣五塵，明了取境，好惡長短，悉均現前，是名明了意識。
◎ 獨頭意識指第六意識，身口意三業造作均為獨頭意識所控制。獨頭意識有三種：定中。定中意識是與定相應的意識，不在定中時妄念紛飛，定時放下萬緣；念佛佛 號打成一片，即入了定中意識，即是一心不亂。定中意識作用很大，可得生死自在，來去自由。二六時中與阿彌陀佛名號相應即是獨頭意識，亦即是高級禪定。此種 定中獨頭意識謂意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵作對，是名定中獨頭意識。獨散。即第六意識於散位，不伴前五識而起，又名散位獨頭意識。謂意識不 緣五塵之境，但散亂計諸法或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。夢中。夢中境界是夢中意識的相 分。謂不對諸塵而於夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。此獨頭意識完全是就凡夫方面說的，獨頭意識起作用是身口的造作，造的時 候謂之識，阿賴耶一定落種子，因果必然有；如不能破無明，轉識成智，決定逃不了因果。處處學忍辱，學吃虧，把身心世界一齊放下；若佔他人便宜要想出三界， 必須把帳還掉才能走。他人欠我的一概不要了，這是最聰明的辦法，如肯布施，其利益不只一本萬利。
◎ 引業與滿業。引業即是引導之義，在六道中引導我們去投胎；到那一道去要看造那一道的業最重最大為依據，所謂強者先牽，如還債然。所以造業必須謹慎，修十善 引至天道，持五戒引至人道，瞋恚嫉妒引至地獄道，是非不明、利害不分引至旁生道。身根是無記性的。業有千差萬別，別業中苦樂種種不同是為滿業。於六趣各有 總別二報，例如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果報是總報，又如人人壽夭、美醜、貧富不同是為別報。其引發總報之業名為引業，其成滿別報之業名為滿業。
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發表於 2019-2-4 07:44:08
