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本帖最後由 kgbt280915 於 2019-2-4 07:45 編輯
◎ 執著「一切萬法是實在的」謂之法我執，執著「身是實在的」謂之人我執。
◎ 《百法明門論》中有五行，五行的名稱是觸、作意、受、想、思。是普，行是行動，就是說這五種行動，它的接觸範圍很廣，一切心、一切地、一切性、一 切時，都有它活動的蹤跡：一切心。它八個識，與每一個識都相應；至於其他的心所，並不是都普活動到一切心的。一切地。行心所所緣的是三千大千世 界，即三界九地。（欲界為一地，色界及無色界各分為四地。）一切性。包括三性，善、惡、無記，一動念即有。一切時。過去、現在、未來均起作用。
◎ 觸由根、塵（境）、識三法和合時所生，令心王心所接觸外境，使其產生其他的心理作用。故三者必須和合才叫作識。觸心所的體性是引君與臣民相接，後面的心所 靠它起作用。作意是警覺，引心趣境，警覺心王與心所，使其發生注意力的作用，例如作事要小心謹慎，就是這種警覺心。觸是對境，亦稱感覺；作意是攀緣，又可 稱為注意。注入作意，注入第六意識，作意以後即有感「受」，領納外境所引起的順、違、俱非境等感受心理，順是喜歡的，違是不喜歡的，俱非是不討厭亦 不喜歡，往深裏講，即苦樂（身）憂喜（心）捨，捨即俱非。想是於境取像，在自心所取的境上，安立了大小方圓、青紅皂白、善惡美醜等等差別之相。心理上起分 別，把境界安立種種名詞，所以想全是虛妄的。如到達想的地步即停止，還好，尚未造業，只是打妄想，若到了思的程度就糟了！思就是意業，亦稱意志，即造作身 口意業的作用，吾人一切心心所的動作與行為，無不由此推動出來，它能令心取正邪等的業因，來造作善惡業。身口意之意，在戒律中小乘思不犯罪，大乘算犯戒。 思是心裏頭有界限，大乘戒難持，一發心十方諸佛讚歎。
◎ 五行不是普通人能覺察出來的，以五行修，八地以上菩薩可以做，凡夫無此能力。我們接觸外面，到作意即可，不要有受。遇到境界就受，是薄地凡夫，不能往 生西方；必須把娑婆世界的一切捨掉，冤家對頭的憎恨，家庭眷屬的恩愛一齊去掉，到了八風吹不動的時候，生死就有把握了。如辦不到，應於想上用功夫，如在思 上用功夫，菩薩行就有虧欠了。
◎ 百法中別境分為五類：欲、勝解、念、定、慧。別境中之「欲」是緣所樂境起希望，對於喜歡的事物上，做欣求的心理作用，此是廣義的。順心的境界是樂，於違心 的境界，希望遠離，早早離開亦是樂；所以欲是通一切的。不過這希望亦有好有壞，若是希望財色名食睡或吃喝嫖賭，固然是不好的希望；如果是希望成佛作祖，救 世濟人，是好的希望。百法中之別境是與行心所相對的，於一切之心不起，對於各各別別之境而起之心所。例如向所樂之境，則欲之心所起；向決定之境，則勝 解之心所起是。
◎ 百法別境中之「勝解」是殊勝的見解，或認識的決心，對於希望的境界很了解，對於善惡正邪的事物有明確的見解，不受其他事物引誘轉變的心理。如學佛的人了解佛法的真實義，若能依教奉行，確能自利利他，離苦得樂，這種見解是不能動搖的。
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發表於 2019-2-4 07:44:55
