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◎ 慢是貢高我慢，僅次於三毒，乃修行人的大障礙，必須除掉。慢的定義是「恃己才能，於他高舉」，自己有才幹，目中無人。不但佛法中講求去慢，儒家《禮記》亦 說傲不可長。證到四果羅漢，慢就沒有了。小乘要證到人我空，須將我執打破；（我執即第七識，第七識中有四大煩惱，其中有我癡即無明，我見即我執，我 慢即倨傲，我愛即我貪。）我執未破，不能證羅漢。如何破慢？要用禮敬。普賢十大願王之第一願即禮敬諸佛，用意在破慢。
◎ 疑：於諸諦理，猶豫不決，就是躊躇懷疑的心理。諦理是實在的道理，六道輪迴、因果報應的事理如真能了解即不會造業，但對一切事理無疑者不多。成佛作祖，明 心見性，及西方極樂世界的事與理，是否相信，如懷疑，西方即去不了。如對經典有疑惑，學佛即不能成就；佛法最重視聖言量，佛決無妄語。
◎ 惡見或稱不正見，是根本煩惱之一。一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見，思慮推求。審詳而抉擇事理謂之見，通於正邪，煩惱中之見均屬惡見。惡見有五：
(一) 身見又名我見，就是對於五蘊假和合的身心，妄起實我我所的迷執。人生有三苦、八苦、無量苦，破了身見之後，五種受都沒有了（五種受是苦樂憂喜捨）。身見除，煩惱即減輕，菩提即增長。
(二) 邊見：人的思維如不是中道即落兩邊，相對的即是兩邊、大小、有無、長短、上下皆屬兩邊。凡夫生存在相對的世界裏，執斷常空有，障礙了中道。邊見中最重者有 二：一為常見，二為斷見。常見是執著己身有一常住不滅的實體之迷執，斷見是執著死後什麼都幻滅之迷執。阿羅漢見思煩惱已斷，已無身見，住於涅槃，但是落在 空的一邊，所以《楞嚴經》稱之為魔；凡夫住於生死，落在有的一邊，均非究竟。見了性的菩薩比阿羅漢高得多，其涅槃謂之無住涅槃，即不住涅槃而身在三界中， 雖在六道而無生死。
(三) 邪見：凡是不正的知見即屬邪見。不信輪迴，不信因果報應，不信聖言量，是最大的邪見，障礙本身殊勝的利益。自己不信就罷了，還勸別人不要信，此造無間地獄 之罪；八難中有世智辯聰，他有一套理論，他還勸人不要相信，將來引導他人齊下地獄，其罪過彌天。邪見的範圍包括很廣，除去身見、邊見、見取見、戒禁取見四 種見之外，其餘均屬於邪見。
(四) 見取見：於諸見執為最勝，非果計果。見就是主觀的一種見解，取是執著，執持自己不正的主觀。如外道生天得永生為究竟，認為是正確，實際生天並非究竟之果，此即是成見；本來天是有漏的，他誤認為天是涅槃妙果，此即是非果計果。
(五) 戒禁取見：戒是性戒，如殺盜淫之類；禁是遮禁，如飲酒食肉之類。持戒持禁，本是善法，何以列為不正見之列？其過在執取。有一種外道得了天眼通，看見牛犬生 天，以為學牛犬的生活即可生天，久之就成了一種外道教，此之謂非因計因，因為牛犬生天另有其原因在。
◎ 小隨煩惱有十：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。這十種的性質雖屬非善，而其行相互違，不是並起的，故稱之為小隨煩惱。
(一) 忿│對現前不饒益境，憤發為性。心裏對於某一件事不高興，忿就起來。忿很微弱，知道根本煩惱之嚴重性，要由隨煩惱中一發現有忿起作用馬上就把他止住，用力 少容易控制，小忿要忍，到了瞋恚發出來就難以壓制。我們只知宇宙萬事萬物複雜，而不知人的心心所更為複雜，對於修行幫助很大，一觀照，煩惱就沒有了；煩惱 是以自己的見分緣自己的相分所起的作用，自證分是體都是清淨的。「見」一不分別，「相」就沒有了。心所起作用，一起來就觀照，久而久之，心就清淨了，這是 用功夫最好的辦法。
(二) 恨│由忿為先，懷惡不捨，結冤為性。恨與忿是兩個心所，忿給恨作增上緣，恨前必先有忿；恨中有忿，而忿不包括恨。只是在小隨範圍內起作用，種子無形相，那 裏去找？法相宗專談相，四分中重在相分，種子起現行的時候，有忿或恨的現象，其體就是根本煩惱之瞋。
(三) 覆│於自作罪，恐失利譽，隱藏為性。自己造作的不善要把它遮蓋起來，不讓人知道，想盡方法掩飾。罪惡不能覆藏，若常覆藏即為積惡，積小惡變成大惡，障礙智慧之開發，只有幫助愚癡；故佛法中重視懺悔，懺悔即是發露，決不覆藏。
(四) 惱│忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性。就是對於忿恨的事情，加以追懷憂悶苦惱的心理作用，以根本煩惱之瞋為體，其形相比忿恨又重一點。遇到不滿意事，血氣上 升，滿臉通紅，脾氣要發作。凡是常常發脾氣的人，生理上一定有毛病，絕非健康長壽之相。常發脾氣實與他人無關，吃虧受害還是自己，故學佛之人要特別提高警 覺。
(五) 嫉│不耐他榮，妒忌為性，對於他人的榮譽，常懷憂戚。以根本煩惱之癡為體，看到別人有殊勝之處即忍耐不住，生種種障礙。經中常常說嫉妒瞋恚是地獄因，雖在 佛法上修福德，若嫉妒不除必落阿修羅道，修羅雖屬善道，而受報時苦處相當嚴重，修羅常發脾氣，自生煩惱，無人惹他，他自己會發脾氣。學佛真有善根之人，自 不應嫉妒他人之才幹地位財富，想害他人絕對害不了，反而害了自己；一切都是自己心所中生的煩惱，他人有財是他前生修的福報，有前因後果，我們能夠破壞因果 嗎？
(六) 慳│鄙吝財法，不能惠捨，鄙吝為性。以根本煩惱之貪為體，不肯將財或法施捨與人。慳的果報很可怕，經中載周利槃陀伽兄弟二人，先後出家，其兄見他太笨，令 其還俗；佛五眼圓明，留於座下，令其念掃帚，念數年開悟了，辯才無礙。佛說其前世因緣亦是三藏法師，以吝法故今生得愚痴報。吝財亦如是，吝財得貧窮報，凡 物質生活不如意者是過去生中布施少，今生富有者是過去世肯布施。愈富有者愈不肯布施，而窮人反而慷慨，所以窮富是循環的，如命中沒有財富，而憑藉吹牛拍馬 屁或其他不正當的手段可以得到的話，因果律即可以推翻了。
(七) 誑│為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。為了名聞利養，並無德能，裝著有德，希人供養。僧人托乞食，接受信徒四事供養是正命，作其他不如法之世間事而生活謂 之邪命。但中國風俗習慣氣候不同，托乞食，樹下一宿，不易實行，所以馬祖建叢林，百丈立清規，接受信徒不動產的供養，團體生活雖清苦而安定，可以專心修 行。
(八) 諂│矯飾異儀，以罔冒他，諂曲為性。不守常態，故意變更一種方式教化眾生，巧言令色，以取悅於人。以佛法教化眾生，應根據經律論，在儀式方法上要承襲大德 之遺規；但他不照經典說法，不照古德儀規方式，用奇異方法，吸引一般愚人，拉攏信徒。本來佛無定法可說，因時因地設施不同，焉能說其不對？因為他的目標是 為了名聞利養，他的教法使信徒走入邪道，此心所之體是貪與癡；如使眾生獲得正知正見，即不為諂。
(九) 害│於諸有情，心無悲憫，損惱為性；即缺乏同情心。研究唯識學知道害眾生之心即是此心所所起的作用。譬如看見一隻蚊子趴在牆上，想打牠，馬上覺悟，想想這是害煩惱心所起作用，不怕念起，只怕覺遲。彌勒菩薩滿面笑容，絕無惱害眾生之念。
(十) 憍│於自盛事，深生染著，醉傲為性。對於自己一時際會世間隆盛之事，得意忘形，其體是貪。慢與憍又不同，慢範圍廣，是末那識的四煩惱之一；而憍則是世間所 謂值得驕傲的，如自己學問好，有技能、藝術地位、財富，在一般親戚朋友中確實比旁人強，值得驕傲。其實懂得佛法的人知道這是煩惱之一，沈醉於驕傲的人，便 會生起一切雜染之法，起因還是貪愛，離了貪，也找不到驕傲了。
◎ 中隨煩惱有二：無慚、無愧。此二心所與一切不善心並起，故稱中隨。
(一) 無慚│不知自短，輕拒賢善。不知道自己的過失，對於自己的品格及賢人善事都輕如草芥，自暴自棄。其作用能生一切惡法，即不知恥。知恥近乎勇，我們的生活環 境不如人不是恥，我們的智慧不如人才是恥，我們的心地清淨不如人是恥。若比三惡道眾生，我們殊勝多了，但必須把標準提高，應與佛比，決不甘心屈曲於佛之 下。
(二) 無愧│不顧世間，崇重暴惡。即不怕人家批評，不畏譏誚，不避嫌疑，無所顧忌；偏偏崇拜暴虐，推重過惡，不以罪過為恥，更無視於社會輿論的責難，因而引生了一切惡行惡事。
◎ 大隨煩惱有八：不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。此八種心所，因及一切染污心，故稱為大隨煩惱。
(一) 不信│於實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信。對於三寶聖賢的實有事理、功德、能力不肯忍可，不肯相信是真的；對於三寶清淨之德，以及自己亦有佛性均不相 信，不相信自己能作菩薩，不會發心從事自行化他的事業，對於修行有很大的障礙。總要相信自己一生能成就，有能力弘法利生，這樣才能蒙佛菩薩加被。相信佛菩 薩決無妄語，信聖言量，這是相當困難之事。《阿彌陀經》是難信之法，完全是聖言量，如百法中各名相，每項解說明白尚有其理論在，故易於接受，而西方極樂世 界似在虛無縹渺之間，難以置信，須待行解相應，經過實驗之後，證明佛說不虛，方能真信。信在十一善法中列為第一，如不信即與解脫無緣，凡是不能接受佛法， 不能依教修學的均屬大隨煩惱不信起的作用。一切染法都各有各的別相，唯有這不信，他不但自相渾濁，而且也渾濁了其餘的心心所法。好像極污穢的東西，不但自 穢而且穢他，所以《成唯識論》曰：「然諸染法，各有別相，唯此不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他。」不信是與信相反的穢濁心，即不信 樂善法，不求善果的懈怠心。
(二) 懈怠│惰於修善斷惡、障精進。每人均有懶惰之性，蹉跎歲月，虛度光陰，須以精進對治之。披甲精進是不要命的幹，還須要善巧方便作助緣，大乘佛法以化他為 主，化他即是自度。佛陀在世時，人們善根厚、煩惱輕，末法時期人們煩惱重、善根輕，所以後來祖師制定早晚課以資共修，防止懈怠。懈怠的人，他能使染法滋 長。不但對善法不勤的人名叫懈怠，就是對一切染法勤勉的人，也叫作懈怠，因為他的善法都隨著染法的滋長而退轉了。
(三) 放逸│不能防染修淨，障不放逸。放蕩縱逸，既不認真，又不負責，不肯向上的心理，作事不可靠，對於染法不能防使不起，淨法不能修使增長，使惡法增長，善法損減。菩提道上如不全心全力的去修持即生障礙，放逸就是沒有至誠心，亦即不能發菩提心。
(四) 昏沈│神志昏蒙，多增睡眠，妨礙止觀，不修正道。最普通的現象是打瞌睡，不管做什麼事都提不起精神，萎靡不振，障礙輕安，障礙定。對治的方法是起來走走， 經行拜佛。精神提不起來，佛法就入不進去；如對佛法有濃厚的興趣或得到法喜，自然就不會昏沈。每個人的對治方法都不一樣，那一種方法有效，即用那一種。昏 沈的自相就是昏惰沈重，他能令俱生的心心所法沒有堪任善法的性能，能障礙善法中的輕安，能障礙對事理的觀智。
(五) 掉舉│就是令心妄動浮躁的心理，特別障礙修定的心。大隨起來，八個心王均受影響，初學佛的人常常犯，聽經看經也常犯。對於境界，心靜不下來，障礙了行止， 心中亂想，妄念紛飛；靜坐的時候，愈為顯著，一坐下來，妄念全來了。其實平時妄念即如此之多，不覺察而已，一坐下來求靜才發現這麼多心所起作用，研究唯識 的人知道這是掉舉的見分緣掉舉的相分，不理會它就沒有了。初學的人希望在幾天之內斷掉是不可能的事，操之過急，只有增加煩惱。掉舉令心於境，不能寂靜，就 是掉舉的體性；掉舉的別相就是囂動，能障奢摩他。
(六) 失念│於諸所緣，不能明記。記憶力太差，讀書一遍兩遍都記不得，年齡大了記憶力更差，其實是分心使然，如果專心注意力集中，看一遍還不會忘記。防止失念即 須專心，更重要的是複習。對於所緣的一切境界，不能記憶清楚，常常忘失，丟三落四，是失念的體性，能障礙正念，為散亂心所依託。是五別境中念的一分所攝， 或謂根本煩惱癡分所攝，實則念癡俱攝。
(七) 不正知│於所觀境，起錯謬解。與正知正見相反，為一切惡業所依。對於所觀察的境界上起了錯誤的見解，而毀犯了一切正因果法。凡是知見不正的人，多數是犯戒律、不信因果報應，此屬於根本煩惱癡之所攝。
(八) 散亂│於諸所緣，令心流蕩，能障正定；不但如此，邪知見亦依此心所而發生。散亂是精神不能集中，六度以禪定對治散亂；學佛所求者為定與慧，既為定慧之障礙 即應設法對治之。散亂與掉舉不同，掉舉是說心對境界易起分別，更易能知之心，一境多心；散亂是對境界起攀緣，更易所緣之境，容易轉移，一心多境，無法專 心。散亂的別相就是躁擾，躁是心急不安靜，擾是騷擾紛亂。
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發表於 2019-2-5 07:33:23
