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◎ 心不相應行法有二十四，其名稱如下：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。
(一) 得│是假立的名字，例如得錢，所得的是錢，不是得的得。凡夫有所得之心，未獲既獲，得已成就不失，皆名為得。
(二) 命根│命即壽也。由過去之業而生，因而一期之間維持煖與識，名之為命；命能持煖與識，故名為根。又命根是由壽煖識三法上假和合而成，壽煖識三法若捨棄了一樣，命根就不能存在，故命根亦是假名。
(三) 眾同分│六趣差別、各各不同，自類而居。眾是大眾，同是相同，分是一分子，大眾聚合的共同之一分。如人類彼此皆是人、同是人、一個人是眾中之一分子。每一 道有每一道的行業，各各不相同，雖同為一類，而所見外面的境界不一定相同，如兩人同見一個境界而感受不同，各人現各人的境界。宇宙人生是自己變現出來的， 自己享受，自作自受，與任何人均無關係，沒有真正的相同，正報依報都是心變的。
(四) 異生性│異是異類，生是眾生，性是性質，未得聖果即有染淨淺深之不同。菩薩有四十一位，圓初住以前有十信位，十信位包括聲聞、緣覺權教菩薩，是淨，程度各 各不同；六道是染，輕重亦不同，有人天，有三塗。此之謂異生性。小乘初果比凡夫殊勝，如細分之，其程度無量無邊，如學校每年級程度不同是大致的分類，而每 人程度又各各不同。
(五) 無想定│想是想心所，就是行中之第四位。心裏所想的善惡事務，入此定者止其想心，滅第六意識不起現行，如石壓草，出定還想；屬外道定。此係修世間禪定； 修四空天的功夫，雖不算究竟，比凡夫殊勝多了！無想不是斷滅而是伏滅，若是斷就出了三界。定的功夫能令心王與心所不起作用，心王有心王的種子，心所有心所 的種子，伏滅是定功的力量，而是有限度的，縱然修到了非想非非想天，只有八萬四千大劫的壽命。
(六) 滅盡定│比較又進一步，滅前六識心心所法及七識一分。羅漢所證又稱為第九次第定，不但前六識可斷，連第七識染的一分亦可斷掉。有清淨我，有染污的我，滅七 識的一分指七識中的我執，而仍有法執；此境不究竟，羅漢、辟支佛均在此境。六道中之凡夫外道誤認無想天及四空天為究竟，以為是已證到究竟果位，殊不知其境 界是虛妄的，《楞嚴經》中五十種陰魔均認為是已經成佛，其實是五陰變現的。入大乘門要把名聞利養掃得乾乾淨淨，否則沒有不墮落的。名聞利養得來的享受，至 多只能享受二三十年，以短期的享受換來長期的地獄果報，太愚癡了！滅盡定又叫作滅受想定，在心所中功用最大的莫過於受想，受是五行之第三位，想是第四 位，因為受是領納前境，想是想像前境，前境既被領納想像，則生順逆之心，便起愛憎，遂造諸業。
(七) 無想報│又名無想天。四禪有九層天，其中第四位為無想天。定中一點念頭都沒有，只有靜，沒有慮，只有止，沒有觀，是無想定，報在無想天，在第四禪。小乘聖 人亦在第四禪天，所以四禪是凡聖同居的。小乘人在此續修九次第定，《楞嚴經》言之極詳，有方法可以滅前六識心心所，即用根不用識，用識是用分別心、染污 心，用根是用清淨心、用無分別智。無始以來用識用慣了，用根太不靈光。無想報不是真正的果報，定功失掉馬上墮落。五百大劫，都無想心，報盡命終，隨先造 業，還入輪迴，升沉不定；我們不必修。
(八) 名身│名是名字，身是聚義。單名能詮自性，多名方名名身，例如碗之一字是名，茶碗二字是二名連在一處，即為名身，名身即名詞之謂也。
(九) 句身│一句名句，二句以上名句身。一句要有一個主語和一個述語，例如雞啼，有主語與述語，此名為句，一句為句，二句名句身。
(十) 文身│文即是字，一字為文，二字為文身，是名與句二種所依。外國文是字母，中國是點畫，文身即是一個單字。口說出來謂之語言，寫下來謂之文身。
(十一) 生、住、老、無常│此為四個名詞，是有為法的四相。本無今有謂之生；生已暫停謂之住；從生至死，剎那變異謂之老；器世間有成住壞空，眾生有生老病死謂之無 常。此四法自無始以來，眾生即執著不能捨離，以致有輪迴之苦；如知其是假的，在六道中即沒有苦樂的感受。佛說苦樂乃是隨眾生而說的，因為不隨眾生說，眾生 不會了解。
(十二) 流轉│一切有為法都是生滅無常的。凡夫觀感中有因果相續不斷的現象，如種生芽，芽生根葉花果，果又結種，種復生芽，世間因果相續，循環不斷。因與果亦是心 所變現，總綱是心外無法，佛菩薩祖師大德只是增上緣，修行完全靠自己。眾所週知的野狐禪故事，一字之差墮五百世野狐身，大修行人亦不昧因果，佛尚有馬麥之 報，造惡因有惡報，因果相續不斷即是流轉；但不必怕，專心念佛，不再造惡，一心求往生，即可改變。
(十三) 定異│定是決定，異是差別，各類有情，性質不同，決定別異；如人間的有情，當然與天上的有情不同。善有善報，惡有惡報，善惡不能抵銷，阿賴耶識中之種子無 量無邊，一有造作即有因果，一個生滅即有一因果。心心所全在造作，一刻不停，所造的必有報；種子遇緣即起現行，有功夫的人可以控制，但無能力改變，故造因 太要緊，不能不慎重。等佛把阿賴耶識改變為大圓鏡智時，種子即消了。每一尊佛其慈悲不可思議，他一定要帶一分生相無明，不肯到常寂光土去，此一分無明不 破，是為了度一切眾生。懺悔罪障有事懺有理懺。性是一片光明，善惡種子均為染污，種子如霜雪，懺悔如太陽，換境界改變心理，使之與本性相應，謂之理懺。初 學重在事懺，最要緊的是發露懺悔，大家都曉得，大家知道，就報掉了。（善事不讓人知道，亦即是現在不要輕於報掉。）學佛的人明白這個道理而不去修行，幾十 年豈不白費了嗎？愈是人來找麻煩，愈歡喜；愈阻撓，愈可以替我們消災。走在馬路上，他人罵我一句，他是替我消災的，應感激之不暇，焉能對他發脾氣？
(十四) 相應│因果相應，造何因得何果，相契合之意。善法與善法相應，惡法與惡法相應。此心不相應行法之中有「相應」一法，是說明此二十四個不與心王相應，但同類 與同類還是相應。宇宙萬有，各從其類。這二十四個不相應行法，既不是有知覺的東西，當然不與心王心所相應；又不是有質礙之物，當然不是色法；既是有生滅， 亦不是無為法，所以名之曰心不相應行法。
(十五) 勢速│勢是勢力，速是快，勢力速疾義。是平等的行苦，剎那不停，一切有為法全如此。有情眾生從生至死，念念變遷，剎那生滅，流轉迅速；無情的生住異滅，器世間的成住壞空，一分一秒均不肯停留，一生下來直奔此一目標走，此目標即是死。
(十六) 次第│編列有序，令不紊亂。一切法中均有先後次第，如一本書有第一頁第二頁，住戶有街道門牌號數，又如天干有甲乙丙丁，地支有子丑寅卯等，均屬次第，尊卑、上下、左右、前後、有規矩者皆此攝也。
(十七) 方、時、數│此為三個名詞，東西南北四維上下等謂之方，過去現在未來、今天明天、上午下午謂之時，一二三四十百千萬謂之數，全是從因果分位上假立的。雖是 假的，如執著即有障礙；如有相當功夫，見了性，在四無礙法界中沒有方時數等（四無礙法界就是一真法界）。
(十八) 和合│眾緣聚會，古人有喻水乳交融之義，如函與蓋亦為和合；單從和合上講，是不相應行法。世出世法均重視，和合就是一切事圓滿成就，所謂六和合者即為僧團之和合。
(十九) 不和合│諸行緣乖，什麼事都有障礙，如冰炭不容，楚漢相爭。六和合中之見同解是一切和合之要件，見解上要相同，不要發生歧見，必須深入經藏，見解一致，才不會發生爭執。
◎ 無為法分為六種：
(一) 虛空無為│無為法是真如本性理體的境界，謂真空寂滅之理，本無造作，故名無為。證得無為之後，最可貴的是無所不為，三業不造作謂之無為。虛空無為，非心非 色，離諸障礙。地球有成住壞空，而虛空無變化，看似無為，實際上非真無為。虛空即無礙之義，謂真空之理不為惑染之所障礙故，故名虛空無為。以無礙為性，無 論向何法，無礙亦無被礙，其相恰如世間說的虛空，故名為虛空無為。世所言之虛空，雖如無為法，然彼為眼見之法，且自不礙他而為他所礙，呈廣狹方圓之相，非 無為法，故稱之為空界之色，而攝於色法中之顯色；此虛空無為則於色心之諸法及空界之色外，有一實體。《俱舍論》中說：無為法不障礙一切物，一切物不會障礙 無為法，然而不可誤會以為是外面的虛空，那是有物處就會障礙，虛空不在其處。
(二) 擇滅無為│擇是揀擇，滅是寂滅。謂聲聞之人依智慧揀擇力斷除煩惱，遠離見思繫縛，即證寂滅真空之理，所顯之一種滅諦，謂之擇滅無為；其滅依擇而得。此滅體 即涅槃。名之為滅者，以其為滅煩惱而顯之實體，且其體中有為諸相寂滅也。無為法的真理，是要把煩惱滅除了才能顯現。用什麼東西才能把煩惱滅除呢？必須用智 慧，所以說揀擇智慧，滅除煩惱，所證之理就叫做擇滅無為。
(三) 非擇滅無為│有兩種說法：煩惱缺了緣即不能生起。一切有為法都是仗因托緣而生的，煩惱也是有為法之一，當然不能離開因和緣，遇到緣才會生；假定永遠遇不 到緣，就永遠生不起來；既然生不起來，揀擇什麼東西去滅除他呢？有煩惱才要去滅，沒有煩惱，滅什麼？所以叫做非擇滅。無為的法性自體本來清淨，沒有煩 惱，用不著擇智慧來滅除。謂聲聞之人證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇，故名非擇滅無為。
(四) 想受滅無為│想是想心所，取像為義；受是受心所，領納為義。就是五行中兩心所。想受一滅，違順的境界也就不發生作用；有為一停，無為顯現，也就是入滅盡定的人所證到的無為。滅六識心想及苦樂二受之位所顯者，名為想受滅無為。
(五) 不動無為│色界第四禪的禪定，捨念清淨，無喜樂等動其身心。經中說世界要壞的時候，火燒初禪，水淹二禪，風掃三禪，而第四禪不受影響，故稱為不動。但第四 禪有凡夫、外道、聖人三種之不同，現在所指的是五不還天的三果阿那含，他的境界是三災不至，煩惱不生，而顯現的無為，叫做不動無為。
(六) 真如無為│這個無為才算是真體，前面五個都是方便說的。真如無形無相，那有分為類別的說法？即真如二字也是方便言說、名字相而已。《唯識論》曰：「真謂真 實，顯非虛妄；如謂如常，表無變異。謂此真實，於一切法常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性，皆同體 異名也。
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發表於 2019-2-5 07:34:18
