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◎ 把身體奉獻於三寶，一切順境逆境均有其前因後果的；善財童子五十三參亦有遇到逆境的時候，雖然上刀山下地獄，而心中清涼自在。逆境還比順境好，居順境貪圖 安樂享受，自然會懈怠。一天到晚心中要空寂，不要有東西，禪宗大德所說的：「了卻業障本來空，不了還須償宿債。」安世高來中國還了兩次命債，就是因為他不 知道本來空，六祖說的「本來無一物」就對了。如有一物必須還債，三世因果報應無時能了，何況凡夫有千千萬萬的物。如空了，十法界找不到你了。安世高等人三 界找不到他，十法界仍然找到他。老子說：「為學日益，為道日損。」學與道並不妨礙，為學講事，為道講理，事事均學，智慧一天一天的增益，而心地清淨一塵不 染，心中減少到一物也不存在，就合乎老子所說的道理。
◎ 一離一切離，一時不能離，漸漸淡一點也好。背塵合覺，念佛要認真念，般若與淨土同修。許多人心是發了，而相沒有離，若迴向生西，可生凡聖同居土；如不迴 向，來生有大福報，福報享完，三世必墮落，此之謂三世怨。所以應當直下承當，一生成就，只要於眾生有利益都可以幹。行門廣大無邊，行即行為造作，身口意三 業無時無刻都在行。凡夫之行無慧作先導，故有過失亦有煩惱，如有觀慧在其中，三業即自在，自在即清淨。佛法的最高峰即講到清淨心，六祖講的「本來無一物」 即是清淨心。佛法無他，即清淨心而已，心清淨，本性即現前，本性現前即轉凡成聖。心地清淨，到極樂世界無樂受，到地獄無苦受，苦樂兩邊都不受，即達到真正 的解脫。學佛如不能把握此點即無成就，無論修什麼法門都是求清淨心，所以每動一個念頭，想想是否合乎清淨心。禪宗說：「飢來吃飯，睏來眠。」此係指心中無 事，一塵不染之意。修行即在舉心動念之間，如法即是道場，無住是體，生心是用，十法界依正莊嚴清清楚楚。二乘有止無觀，內守幽閒，猶為法塵分別影事。定慧 平等乃能空有不著，本性如實空，在理體上是空的，如實不空，在相上不空，眼前的世界不能不承認，但皆是因緣生法，是空的。
◎ 善根是本性中之智慧，心中一有所愛憎，即要提高警覺。佛法在世間，不離世間覺，覺而不迷，那一樣不是佛法？所以世出世間學問均要學；無貪無瞋是品德方面的 修養，無癡是學問上的修持，此二者不相離，若二者不可得兼，寧取品德，最要緊的是先不落惡道。佛法是最現實的，如肯依教奉行，眼前就能得益。信之一字太 難，不能依教奉行，不能謂之信。唯有信佛，善根才能增長，得其受用；如不信，當中即有障礙，不能感應道交。更不可顛倒，顛倒是修貪瞋癡，天天增長貪瞋痴是 走下坡路；佛法也不能貪，佛法也是所緣之境。世間法可以用欺騙手段得到眼前利益，佛法沒有絲毫取巧的可能，如滿肚子貪瞋癡慢，把經典讀盡了讀透了也沒有 用。真正學佛的人連捨棄生命都沒什麼了不起，何況名聞利養。
◎ 莊嚴道場，淺言之即肅穆恭敬，深言之聞法悟入是真正的莊嚴。大法會中聽眾有十類，其中有影響眾是來表演的，一聞即悟，表演並不過份，心清淨即能開悟，所以說身心清淨是最好的莊嚴。
◎ 轉法輪之義有三：輪是動相，動代表流通，佛法貴乎流通，經要常常講，印經書普贈有緣者，法施功德最大。輪有碾碎作用，佛法是清涼自在之法，聞後可消除 煩惱，如車輪將道路輾平之義。有運載之義，可將凡夫由生死地運到佛的涅槃地。聞法之後必須受持，佛的一切經均稱之為法輪，每部經到最後均有「聞佛所說， 皆大歡喜，信受奉行」，已經聽懂了才歡喜。佛法是要靠多善根多福德之人來宏揚，今日臺灣是全世界唯一講大經的所在，殊為難得，佛菩薩照顧無微不至，冥冥中 必蒙佛菩薩加被，而肉眼凡夫不自覺知耳。
◎ 十方三世一切諸佛之弘願不外四弘誓願，其中歸納之只有一條，即眾生無邊誓願度。因眾生煩惱習氣無量無邊，有的福德善根深厚，煩惱習氣較輕，容易接受佛法。 釋迦牟尼佛付託地藏菩薩，在彌勒菩薩降生成佛以前的五十六億七千萬年之空檔期間，由地藏菩薩負責教化眾生；可惜眾生之煩惱太重，剛強難化，不接受教誨，煩 惱一現前即隨魔走了。《楞嚴經》上所說的五十種陰魔，幾乎一半與煩惱有關係，七情五欲均是煩惱，遇好境界一歡喜即是著魔，遇到不如意事一起瞋心也是著魔， 魔與佛不在境界上而是在自己的心中，覺了即佛，迷了即魔，心一迷，外面的境界即變成魔境界。煩惱即是感情，應當把感情變為慈悲，凡夫的情與愛是建築在煩惱 上，以煩惱作基礎，所以不能長久，人無千日好，花無百日香，所以說：「菩薩欲拔一切眾生煩惱習氣海悉無餘故發菩提心。」
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發表於 2019-2-7 07:26:59
