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◎ 初禪為色界第一層天，已經離開欲界，財色名食睡都離開了，才能到達初禪。
◎ 《普賢行願品別行疏鈔》云：「聲聞者謂有眾生聞小乘教，知三界不安，皆如火宅，厭患心生，欲求出離，修五停心觀、七方便等，斷四諦下分別煩惱，得初果進 修，漸斷俱生煩惱，乃至證阿羅漢果，即四果四向是也。」淨緣起講四聖法界，一為分淨，即是部份的，不是圓滿的。聲聞雖淺，而薄地凡夫還很難做到。經中說有 一類眾生聽聞佛法，三界無安，猶如火宅，心生厭離，想了生死、出三界，需要修五停心觀。停是停止，有五種方法停止心行造業，此五種方法是：
(一) 多貪眾生不淨觀：此觀是對治淫欲心甚重的人說的。凡是動物皆有色慾，此係眾生業重所致；色慾之心為欲界眾生所獨有，此心不除，尚未能出離欲界，何況色、無 色界。不淨觀有七：種子不淨、受生不淨、住處不淨、食噉不淨、初生不淨、舉體不淨、究竟不淨，此七種多分係對於生時的觀想。此外對於死後的觀想有九，名為 九想觀，多分指死屍潰爛腐化敗壞，無可留戀貪愛。
(二) 多瞋眾生慈悲觀：此觀是對治瞋恚心重的人說的。謂多瞋恚之人，於諸違情之境，生忿怒，當用慈悲觀治之，愛念悲憫一切眾生，不於彼而起瞋心。
(三) 多散眾生數息觀：謂心多散亂之人，當用數息觀治之。數息者，以鼻中出入之息，或數出息或數入息，端正心念，從一至十，不多不少，周而復始，令心不散亂，心定下來，使心不致到處攀緣。
(四) 愚癡眾生因緣觀：謂愚癡不明是非之人，當以因緣觀治之。因緣觀者即觀十二因緣。以眾生迷惑顛倒，撥無因果，執著斷常二見，為非作歹，毫不在乎，故令觀十二因緣，三世相續不斷不常，一切果報是自作自受，明白因果之不爽即不肯隨便造因，以破愚癡之心。
(五) 多障眾生念佛觀：末法時期障礙重重，當用念佛觀治之。障有三種：昏沈暗塞，聽經也聽不進去，看經也看不懂。當觀佛的相好光明，或觀白毫相或觀卍字相，或 觀佛之依報如蓮花之開合，以對治之。惡念思惟，時時有瞋恚嫉妒、貢高我慢。應常常觀想佛之十力、四無所畏，佛的廣大神通、威德能力，以對治之。境界逼 迫，樣樣不如意。應常思念佛的般若空慧，度世利生，以對治之。
◎ 七方便：方是方法，便是善巧；一切眾生欲出三界，斷除煩惱，證真空涅槃，必先以此七種法門而為方便。
(一) 五停心（已詳見前條）：我們學佛難有成就，即是沒有小乘基礎；我國古德因有儒家道家的學問與修養，足以代替小乘的根基，故能德業有成。
(二) 別相念：即各別行相觀照之義，係指四念處│觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四種行相各別不同，故名別相念。
(三) 總相念：即舉一反三之義，每作一觀，即併作其餘三觀。例如觀身不淨時，併觀此身是苦、無常、無我。
(四) 煖位：煖者從喻立名。修行人對以前三種方法功夫得力，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分，謂之真空之理，雖未真證，已有相似之解，猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣；當無漏智火將生，心中光明啟發，故謂之煖位。
(五) 頂位：屬於四加行，得到的相似解，更為高明，轉復增勝，那是定、那是慧，自己清清楚楚，如人站山頂上一目了然，悉能明了；進而智慧增長，達於頂點，到此地位往生已有把握。
(六) 忍位：忍可、同意、認可之義，智慧又高一層。謂由前所得相似之解，增進善根於四諦之理，堪忍樂欲，其心堅住，名曰忍位。三善根即不貪、不瞋、不癡，小乘人 著重於苦行，苦的境界容易激發道心，順境容易淘汰人，福報一享就把人享迷惑了，而樂的境界亦可以接觸，但是要到三善根現前的時候，亦可以處順境。
(七) 世第一位：世間中是第一之人；謂修四諦，行至此漸見法性，將入初果，雖未得於聖道，而於世間有情之中稱為第一。四果有四向，此是初果向，再進一步即達到初果，初果是聖人。
五停心觀
別相念處 三賢
總相念處
煖
頂 三生乃至
忍 六十劫
世第一法 修四聖諦
預流果
一來果
不還果
阿羅漢果
◎ 緣覺修十二因緣證得辟支佛的果位，辟支佛譯為緣覺，有麟角、部行之別：麟是麒麟，麒麟有一個角，所以緣覺又稱為獨覺，其特性喜清淨，根性猛利，獨自修行， 不願與人為侶，其證道亦在無佛出世，自行悟道。部行者有同參道友，亦是在無佛時代，謂之部行獨覺，亦有一二三四果或七方便中之四善根。惟無論聲聞與緣覺， 唯除我執，未除法執；唯斷煩惱障，未斷所知障；唯證人我空，未證法我空，故云分淨。
◎ 在一切經論中，對於一切諸相有種種說法，名詞之解釋屬於次要，任何一個相不過是因緣和合而現的相狀而已。人為四大五蘊之身，是諸法所生，而諸法又是因緣 生，一切諸相即是非相，非相即是空相；所謂眾生，是由眾緣和合而生的相，講到極小仍是眾緣和合，任何一個物體均可稱為眾生。房子建築不能說沒有，如說有， 當體即空，和合之因緣是水泥、鋼筋、磚瓦湊合起來的。
◎ 《金剛經》專明實相，實相絕無內外方圓有形之相，本非一切相，絕待空性，畢竟寂滅。相者相狀，指外形之狀況，亦兼指內心之狀況，一切諸相莫非色受想行識五 蘊假合，變現出種種有生之相，宛然現有之時，當下即空，生即無生，故曰「一切諸相即是非相」，此明生空之義。眾生者謂五蘊眾法假合而後有生，假現成此幻 相，亦本非實；受想行識皆是妄心，領納憶念遷流分別，積無數之業力，枉受輪迴之苦，所謂緣聚則生，此約五蘊眾法當體即空言，故曰「一切眾生則非眾生」，此 明法空之義。再進一步言之，知得五蘊法之本身，是由其他眾法之變現，可見五蘊乃是假法；然則由五蘊變現之一切諸相，豈非假法中之假法，其為有即非有，已彰 彰明甚，故曰「一切諸相即是非相」。應知一切眾生之五蘊色身，皆是四大之所聚合，業力之所執持，清淨心中皆無此物，由此可悟約五蘊變現言，固相相不同，而 約自性清淨心言，則無異無相；然則豈可昧同體之真性，執幻生之眾相，分別人我之眾生耶？
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發表於 2019-2-8 07:54:59
