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◎ 真實際就是真如本性，若會用觀照般若，目前境界就是清淨寂滅。如《金剛經》所講的大三空三昧，入此大定者均為見了性的大菩薩；《般若經》中所說依文字起觀 照，觀照工夫深了，可以照見如如不動清淨寂滅。說到觀照或捨識用根，最要緊的是不起分別執著，二六時中心地不染，法相與非法相兩邊都不著，此之謂佛道。在 修身工夫上說，要以佛眼看眾生，等視群倫，全是善知識。我們現在的生活環境就是境界風，隨時考驗我們的真實際，心要在境界上磨練，二乘及權教菩薩取偏真涅 槃，離開六塵境界並非究竟，必須要面對境界心不動，則實際理體才能現前。
◎ 相是緣生法，凡是緣生的均無自性，既無自性，當體即空。本性中隨緣所現的森羅萬象，錯綜複雜，眾生在迷，不知道是自己本性隨緣變現出來的假相，生起分別執 著之心，原有的般若智光變了情識；悟了之後知道外面境界均屬夢幻泡影，樣樣均是當體即空，自然不會再取相再著相，廣修六度實無眾生可度，全是鏡花水月。
◎ 言說紀錄下來就是文字，文字是言說的符號，當然不是真實的；文字所詮的是理體，真實的理體決不是文字所能表達的。明白此理即會讀經，如《華嚴經》說諸佛如 來所證的是一真法界，而在文字語言中找不到一真法界，會讀的依文字起觀照的作用，若是執著文字相或言說相是不會開悟的。讀經讀得熟是便於觀照，若不會觀照 而死在文字上，亦不過在阿賴耶識中留了一個印象，種種善根而已。
◎ 無明業相本來是沒有的，因緣所生，當體即空。在真如本性中並沒有無明業相，無明業相是由妄想而來，幾時妄想沒有了，無明就斷盡了。六道凡夫沒有辦法斷妄 想，三賢十聖也只是減少一點，等覺菩薩還有一分無明未破。妄想減少一分，本性中之智慧光明即增加一分，學佛只是斷妄想而已（這句話最要緊）。妄想是不善思 維，心行所造；善思維是沒有妄想的思維，不著相的思維，亦即是無住生心。不但六凡是不善思維，聲聞緣覺著了空也是不善思維。譬如幻師在十字街頭變把戲，幻 作種種象馬瓔珞人物，實際上全是假的，只有愚癡的人才信以為真；有智慧之人知其非真，了知無明幻出六道依正，變現出來六道輪迴。無明才是真正的造物主，六 道差別全是自己心裏一念無明變出來的，所以清淨心中什麼都沒有，有一點就麻煩了。已經證得聖果的人沒有任何差別，有差別即不能見性，無差別才叫作一真。
◎ 《地藏菩薩本願經科注綸貫》有曰：「了修染修惡等即是緣了佛性，就路還家，名不思議。」有三因佛性之說：即正因佛性了因佛性緣因佛性。佛陀梵語，譯 為覺，即三智圓明，一切處，無不照了，名大圓覺性，（三智者，即一切智、道種智、一切種智。《止觀》三曰：「佛智照空如二乘所見，名一切智；佛智照假如 菩薩所見，名道種智；佛智照空假中皆見實相，名一切種智。故言三智一心中得。」）不增不減，各各俱足，眾生迷了，必須以三因佛性顯示出來：
(一) 正因佛性是理體，正是中正，離一切邪非之中正真如，謂中必雙照。（雙照是照空照假，空是遣一切相即真諦，假是立一切法即俗諦，非空非假即是中諦。）三諦俱足名為正因佛性，亦即實相般若。
(二) 了因佛性，了是照了，照了真如之理之智慧，是由前正因佛性所發之照了之智，智與理相應，故名了因佛性，亦即觀照般若。而觀照須以實相為體；了因佛性雖各各俱足，而不會用，終日迷惑顛倒，仍無成就。
(三) 緣因佛性，緣是緣助，緣助了因，開發正因之一切功德善根。三世諸佛出現於世，示現種種形相，教化眾生，即是緣因佛性。三惡道是虛妄的，修染修惡是空的，不 是實在的，如徹底明了即可就路還家，斷惡修善，心地清淨，修善不著修善之相。佛是用四攝法到惡道度眾生，慈悲為本，方便為門。
◎ 在唯識學中，妄想與執著是迷情的根本，把智慧埋沒，故須用斷德，斷一分妄想執著即透一分光明；因此三乘聖者地位不同，並非智慧德能不等，而是迷有深淺。寂 是無音，寥是無色相，此指真如本性而言，真心是寂淨，自性清淨心什麼都沒有。心之體如何形相，佛法常用比喻說明而不能比得恰到好處，說清淨心如同鏡子一 樣，但是清淨心無形無色，鏡中能現一切相，所現的相與鏡體並無妨礙，相有生有滅有來有去，而鏡子並無生滅來去，心不動才有受用，凡聖之別即在乎動不動。十 法界依正莊嚴，包括四聖，諸佛菩薩所現之相也是虛妄的，如證得清淨心，心佛眾生全離開了。凡夫看佛菩薩並不寂淨，如佛說法四十九年，在五印度到處奔波，我 們因為帶有迷情故看佛也不清淨，其實他心清淨如如不動；佛陀度無量無邊眾生實無眾生可度，悟了以後穿衣吃飯均是佛事，佛事沒有邊際，沒有界限。世間事萬象 紛紜，均是鏡花水月，因緣生法，當體即空，如認識真相即開悟了。
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發表於 2019-2-10 07:25:09
