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◎ 《楞嚴經》云：「云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷。」六塵緣影之心是個妄心，蓋覆了真心，認物為己。色受想行識均是物，能現的是自己， 所現的是物，大圓鏡智是自己，其所現的相是物。所以佛說要一切放下，才能顯現出真心來。雖無遺失，而不能起作用，亦即等於遺失，並非真正的遺失。「本 妙」，本來是的，清淨心本來是清淨的，修的是去妄想。「圓妙」是從用上講的，言其作用，亦即常言說的寂而常照。圓有照的意思，只要真心現前，即起感應道 交；感應沒有動念頭，愈往上情愈薄，佛完全沒有情，菩薩為覺有情，而其情不起作用，求佛菩薩只要心在道上，自然得到佛菩薩的加被。「寶明妙性」，寶之體放 光明，其體是堅固的，從體上講的是照而常寂的相，如如不動，決不動感情，不起分別。心淨，境界就清淨，心與性分開講，是從體用上分別：心是妙而起的，如大 圓鏡智之光明，從用上說的；從體上講即寶明妙性，清淨寂滅即佛所證的大涅槃相。佛行住坐臥均在大涅槃中，說空容易了解，入定數十天者是小乘定，大乘是活的 定，佛示現成佛之後，四十九年說法沒有一天休息，而時在定中。「認悟中迷」，本性的體用，認物中之迷，認為四大是自身，六塵緣影是真性，本悟心中妄認迷 情。迷悟均在一心之中，心本來迷悟都談不上，因為眾生迷，所以說佛是悟，真正的悟，是迷悟兩邊都放下，才見到了性，佛說是不得已而說，使我們開悟的。
◎ 佛在《金剛經》上說：「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億 劫，以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫，受持讀誦，為人解說。」這是說明破四相的菩薩，對於本經初發決定，依經起行之信心，比 以恒沙身命布施的功德還大，因為這種心是稱性的，聞得此經，深信非依之而行不可，便發起如法修行之大心，是為信心不逆。此心一發，其福即超越長劫布施無數 生命之菩薩；此福指下文荷擔如來，當得菩提，果報不可思議言。發菩提心便是《金剛經》所說的信心清淨，信成就者所發決定心，攝有三心：直心、深心、大悲 心。一切時一切處提起「我要生清淨心，心決不攀外緣」，是大乘菩薩入門的第一步，否則大乘佛法連邊都摸不到。什麼樣的境界不攪亂我的清淨心？任何人與事， 連佛法均不執著。但一切法與清淨心決無妨礙，心如太虛空，如如不動，一切萬相任其來去，任其生滅。為什麼被境界所染？就是因為第六意識心起作用。一切境 界，了了分明，而都不掛在心上，善亦不取，惡亦不排斥，因為凡所有相，皆是虛妄；相信自己決定作得到，謂之信心清淨。深心是好德好善，樂集一切諸善行；被 人無故辱罵而欣然接受，謂之樂集一切諸善行。瞋恨之火真可怕，瞋火是由心裏發出來的，不發脾氣，不生瞋恨心謂之深心，可以把善根福德真正保持住。今後凡與 人來往，先存利益眾生之心；如在在處處口不擇言，遇境界隨其轉，仍是在佛門之外。決定相信自己可以利益眾生，廣修六度，普度有情而不著相，為大悲心。這三 種心合起來就是發菩提心，即與佛之心相同。
◎ 經云：「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。」本來在圓妙心性中，性體上沒有迷悟，亦沒有身心之相，《大乘起信論》中說，一念不覺而有無明，無明一起，把本來 圓妙的心性（即般若經所講的第一義空）變為無知無明冥頑晦昧的虛空，即從真起妄，無明的體是暗的。「晦昧為空」，晦是不明，昧是無知。「空晦暗中」，把智 慧光明轉變為情識，變了質，起的作用通常稱之為見分，轉本有之智光為能見之妄見。色法的來源即是「結暗為色」，色再變化，變為四大之色。
◎ 經云：「色雜妄想，想相為身。」自己的身，即色法中雜著有妄想（受想行識），身體一半是物質，一半是精神│妄想，既有色身一定有妄想，色是假的，想是妄心，相是妄色，色心和合，五蘊具備。此說明妄認四大五蘊為自己的自身相。
◎ 經云：「聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。」妄認緣塵分別為自心相。聚緣的功能說的是第七識；「趣外奔逸，昏擾擾相」指的是第六識。聚緣之緣指第 七識執第八識之見分認為是我相，聚是聚集，恒審思量我相隨，俗稱為靈魂，藏在五臟六腑之內；佛法則不說靈魂，指的是習氣，即我執的習氣，此習氣變為命根， 入生死。我執是徹底虛妄的，完全是錯誤，無始以來即堅固的執著，一切眾生未能解脫，輪轉六道，即吃了這個虧。「內搖」，內指根身，外有環境，妄想引起分 別，即動搖了感情，外面環境引，「趣外奔逸」，眼見色即為色塵所轉，耳聞聲即為聲塵所轉，隨六塵境界起變化，此專指六識而言。「昏擾擾相」是總結。聚緣 迷執故昏，內搖外奔故擾，誤認此昏擾者以為靈用，而妄稱心性。真學佛之人必須把得失之心去掉，一切順逆均是自己阿賴耶識種子起的現行；世人不察，以為這種 現象是自己的真心。八個識彼此關係：第七識在內為第八識所轉，前五識為外塵所轉，第六識在當中，內外都轉，故第六識如不與前五識起作用，謂之獨頭意識。恒 審思量，阿賴耶只是恒，無我執、無法執。第七識不間斷，有恒有審；第六識有審而間斷，前五識非恒非審。
◎ 經云：「一迷為心，決定惑為色身之內。」認為心在身體裏面，這是顛倒。若人識得心，大地無寸土；迷了則生生世世流轉生死。真心是廣大無邊，即在現前，可惜 我們不認識，身心是四大五蘊，不但身心是真心變現出來的，一切山河大地一切眾生全是我們心變現出來的。夢中亦有山河大地人物，醒來什麼都沒有了，假如在夢 中知道是作夢，一切苦樂都沒有了！佛法一學即得受用，真正明白生死就了啦，三業的造作也清淨自在了！學佛的人如不懂得心包太虛，即是外道。
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發表於 2019-2-12 07:36:36
