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◎ 《楞嚴經》中所說的見精，又稱為見性，又稱為見元，名目雖多，其實同指眾生的識精元明，即二根本中的真本。見性是量括十方，體周萬法，與萬法非即非離。因 其非即，故能靈光獨耀，迥脫根塵；因其非離，故萬物一體，色心不二。眾生不明此理，不是真妄不分，沉淪六道，就是沉空滯寂，走小乘的路子。在楞嚴會上佛令 阿難指出見性的所在，說道：「汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。」即在萬象之中，分析出這個精明淨妙的見元。萬象不能 混曰精，萬象不能蔽曰明，萬象不能染曰淨，萬象不能變曰妙，此即本覺所具性功德相，結果阿難指不出來，所以對佛說：「世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞， 乃至菩薩亦不可能於萬物象前，剖出精見離一切物別有自性。」是離物亦無是見之可指，離了相，性也沒有了。
◎ 那一個法門都是教我們見性的，既然要見性，那有不清淨的道理？一念不生，沒有分別心，真妄不二，全妄即真，這種道理佛不說出來，世上任何人誰能知道？世間 聰明人對於學問道德有深邃修養者很多，但是無論如何跳不出妄想的圈子，始終在生死輪迴中。《楞嚴經》中佛對阿難說：「是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄 想，不能於中出是非是。由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。」這幾句話非常要緊，見是見分，塵是相分，見包括心法及心所有法，塵包括一切色法，此二法把 有為法包盡，因為有為法無自性，是依他起。「種種發明」是指種種概念，種種名相，種種解釋，統統是假的。愈是聰明人，妄想愈重，很不容易了生死；如此說 來，研究《楞嚴經》也是打妄想嗎？一點不錯，研究經典假若著了文字相仍是妄想，會看經的會聽經的要離開言語文字相，否則都落在妄想一邊，研教講經也都落在 是與非是中。「真」是不妄，真精就是真如本性的體相，真精現前就能超越是非圈子，又何必在萬相中謂何者是見可指，何者非見可指呢？迷悟真妄，惟在一念，若 一念迷，則心境紛亂，是非疊起；若一念悟，則心地湛然，豈容有是非在其間耶？
◎ 凡夫無始劫來妄想執著實在難斷，見解不圓，修行必定有障礙，小乘聖者及權教菩薩未能見性，即是因為妄想不能斷。說到真如本性，不能說自然有亦不能說因緣 生，確實不容易了解，凡夫之所以有妄想執著，是對於事與理之真相未能深入通達。外道說自然有，撥無因果，是大邪見，至於因緣生法之說是破外道執自然有的 藥，所以因緣生法亦不能執著，病好了，也就不需要再用藥了。
◎ 梵志即婆羅門，地位最高，自稱是大梵天的後裔。冥諦是數論師所立二十五諦之第一諦，認為是萬物之本源；因外道修禪得五通，前後知八萬劫內事，但八萬劫以外 不能了知，故曰冥，其實本是滅法塵，非色非空之境，謬稱冥性常住，以為是諸諦冥初之本源。外道窮理深的，能伏六識現行，種子全迷，末那具在，全憑定功，定 功失掉仍入輪迴，不如阿羅漢。因為羅漢已斷前六識，末那中之人我執已斷，而外道不過將六識現行控制著不起作用，而其種子仍然潛伏，功夫一失，種子仍起現 行。投灰是印度一種苦行的外道，將身體投到燒過的熱灰裏面，專修無益的苦行，他認為有一個真我，滿十方，又稱為神我，如中國所說的靈魂，身體有滅而靈魂 不滅。阿難對此頗表懷疑，認為佛以前所說的湛然常住，性非生滅，似與外道所說的冥諦神我並沒有什麼區別。經云：「阿難白佛言：﹃世尊！誠如法王所說，覺緣 十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我，滿十方，有何差別？﹄」佛所說真如體性是不變的，非生者，由來 本有，非滅者，究竟不壞。而外道認為冥諦與神我為萬物之生因，冥諦及神我為能生，萬物為所生，有能有所即非絕待，而是對待。
◎ 《楞嚴經》中，十番顯見之第九，是顯見超情。以見性不變隨緣，故非自然；隨緣不變，故非因緣。自然、因緣皆是妄情計執，見性兩皆不屬，故曰超情；顯出見性 是超乎妄情計執著，見性絕不是虛妄分別，意識心的分別計度與見性絕不相同。阿難聽佛開示之後仍然迷惑，以為見性與冥諦、神我相彷彿，外道說冥諦與神我均屬 自然，阿難的情執打不破，疑惑不破不能見道。佛法無非是破執著，本無定法可說，對於佛亦不能執著才能超情，能超情與見性就相近了。佛有方便語與真實語，凡 是使我們明心見性的是真實語，使我們斷惡修善的是方便語，明白這個道理即知佛說法之苦心。《楞嚴經》徹始徹終皆是真實語，《楞嚴經》後邊說五十種陰魔與七 趣，亦是真實語。《楞嚴經》專說顯性，對儒家思想影響很大，所以說《楞嚴》是開智慧的；開智慧是先破妄心，然後顯見性，見性是帶妄顯真，破妄心、顯見性是 最初方便。
◎ 阿難將周不動之見性誤認為自然，既認為是自然，它必須有一個不變的自然實體，不變亦不隨緣。因為它並不是一個物體，在明暗色空中找不到見性的自體，離開 明暗色空去找也找不到。外道講的冥諦與神我，冥諦是四空天的境界，神我是靈魂，它們都是落實的。佛講的見性與外道說的完全不同，如果以明為自然見性的自 體，就不應當見暗，現在既見明又見暗，它確實有隨緣的功能，六根的覺性確實有這種功能。如果以明為見性之自體，遇暗時則見性應當隨明走了，暗來了應不見到 黑暗；再以空塞為例，如以空為自體，即不應見塞。而實際上明來見明，暗來見暗，隨見隨緣，因此可以說明覺性決定不屬於自然，自然是不變不隨緣的，焉能執著 它是自然的呢？因是親因，緣是助緣，佛說萬法因緣生，未說本性因緣生，相上有因緣果，性上談不到因緣果，若因明有見，應不見暗，如明去了，因斷了，暗現前 時何能見呢？如因暗有見，應不見明。所以精覺妙明，本如來藏，既非因緣，亦非自然，皆為戲論。故古德云：「非因緣非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中 現，尋之不見有根源。」
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發表於 2019-2-13 07:29:30
