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◎ 經云：「若目出者，既從目出，還從目入。」有出必有入，既有出入，眼有能見之見性，眼是母體，它能生花，既然花從眼出，亦應當有見性，花有見性的話，它應 當回頭看到眼。再者花在空中，既然遮障了虛空，再回來的時候應當把眼睛障礙了。所以說是由眼睛生出來的理論不能成立。非從眼出即非因緣生法，所說因緣生法 乃是對外道而說。同時空中花又不是自然有的，但是它又是從那裏來的呢？在理上講，講到真如本性，真如沒有內外，有內外不叫真如，有生有滅不叫真如，真如絕 對清淨，一切妄相皆是虛妄，其理性湛然不動。應知生即無生，無生而生；生即無生即是非和合之因緣，亦非不和合之自然，此時所見到的即是證到實相，根本沒有 生，那裏有滅？雖現幻相其實也沒有生。此理須微細觀察，即可通達實相。過去有位祖師說：「真空不壞有，真空不壞色。」壞作障礙解，既無障礙，其妄相可以隨 便現，根本沒有妨礙。
◎ 一個人身心自在的時候心中寧靜，忽入忘生無我之境，心中無念頭故能忘生。心清淨身體自然安寧，不受苦樂，所謂觀受是苦是沒有功夫的人說的，清淨心絕無受， 受是說根接觸塵境時納境於心，若無我就沒有受了。根與境相對生了觸受，受了之後即止住，尚未造業；若起愛憎即有苦樂，樂受生貪愛，苦受生厭離。初學佛時先 求捨受，順逆境現前，要在境上磨練，接觸任何環境，心裏要起覺照不動，不使感情起作用。有智慧人學佛，根境相接時用奢摩他微密觀照。用功須懂得要領，二六 時中那一刻不是修行，時時刻刻提起覺照，念念覺而不迷，無論任何境界現前如如不動。凡夫所領受的是三界之內的六塵境界，二乘聖者所領受的是方便有餘土的六 塵境界，菩薩所領受的是實報莊嚴土的六塵境界，均是因緣生法，當體是虛妄的。受不是真實，所受的是塵，受是迷了之後的受用，覺了之後知根塵境均是如來藏妙 真如性。所謂見濁，凡夫有我見、著相；二乘輕一點，無我見、著空，也不好；權教菩薩亦有我見亦無我見，非有我見非無我見，仍在四句裏邊。真如本性按不上無 我見，一按上就錯了。誰無我見？我無我見。一念不生，如如不動就對了。
◎ 《唯識論》中說：八識均有想念。前五識隨境而有念，眼在色塵上有分別，耳在聲音上有分別，此之謂分齊。第六識計度分別打妄想，想前想後。（前五識有限度， 第六識無限度。）第七末那識是憶持，只憶持一個我，謂之我執。第八識憶持，持種子之作用。通常說記憶力即是阿賴耶識把它存在檔案之中，憶持不忘。所謂憶持 就是於境界領納之後，攝其全體，印持不忘，與間斷浮想不同。何以有時候感覺到記憶力很差的樣子？其實並不是識體上發生毛病，而是在作用上起了差別，如心不 在意時，注意力不集中，視而不見，聽而不聞，所以只要專心一志，把力量集中起來，自然能夠記憶了。種子決不會失掉，譬如有人從前為了一件事對我說了一句刻 薄話，我這一輩子也忘不了，因為印象太深了，這就是注意力集中的緣故。經中說：「當知想陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
◎ 想不是實在的，此字之造形，上邊是相，下邊是心，是心裏頭的相，故謂之想。心想酸梅，口流酸水，酸梅並未到口，口水那裏來的呢？說到懸崖，想到足踏萬丈懸 崖之上，兩腿就發軟，其實尚未到達懸崖，這完全是虛妄的想像，絕不實在。二乘人有想，菩薩亦有想，藏通別教之佛均有想，有想即有念，提起正念，無妄念即正 念。迷了境界即妄念，覺了境界即正念。在凡夫位上，六根對六塵起六識，如在境界中起貪瞋癡即惡想，反之如斷掉貪瞋癡即善想，不善不惡謂之無記；修無想定的 人還是有想，他想「無想」，沒有粗想還有細想。二乘人有三界外的想，貪方便有餘土之五陰，還有見思煩惱。二乘人如沉寂到空寂裏，仍謂之惡而非善，佛說他是 焦芽敗種；若能迴小向大，從空出假，自行化他，還可稱善。菩薩也不例外，如其起分別二諦亦謂之惡，不生分別方謂之善。權教菩薩均離不了分別，見性以後，可 漸漸減少分別。以上所言均屬妄想，造成了煩惱濁。凡夫不知三界六道是自己想像所現，是自己想陰製造出來的；一切大權操縱在自己手裏，好壞都談不上，執著就 不是好境界，不執著就自在了。所以大乘佛法就是要心地清淨，一塵不染，無動於中。佛是大覺，不變隨緣，圓滿菩提。十法界都可以隨緣，菩薩隨緣不變，凡夫不 能不隨緣，要訓練不變，不著相，不取相，而不要離開相，如離開相亦是著相。二乘人是不變不隨緣，也不好。佛法與世間法分不開，隨緣隨變是世間法，佛法與世 法之分別即覺與迷而已。二乘人不了涅槃生死是執著，所以生煩惱；菩薩不知十法界依正莊嚴亦是唯心所現，還有四十一品無明要慢慢斷（此是笨修之法，一斷一切 斷是頓超的方法）。學佛離此原則，永遠不能求得無上道。
◎ 知道想是妄的就覺悟了，既是虛妄的，不是實在的，就沒有妨礙，即可用此妄相作為弘法利生的工具。可見悟了以後，一切方法幫了大忙；迷了，佛法也是障礙，學 佛學成了佛呆子。隨緣不變應當把重心放在不變上，若放在隨緣上即入了魔道。佛現也好，魔現也好，不為境界所轉，即是菩薩，此種境界甚高。隨順一切緣，不分 好壞，如沒有定力與智慧，很容易墮落。如真正通達了，一起念時，若曉得心念是空寂的，就見性了。古人說：「妄想元來本自真，除時又起一重塵。」如坐禪時， 才一坐定，妄念紛飛，如一覺察，不必理它，慢慢自然就減少了；愈怕煩惱，煩惱愈多。再深一層觀察，即可知想陰之體性，即能通達實相。妄想無性是法性宗之宗 旨，依此理論而觀照，在日常生活當中起觀照般若，理論與生活合成一氣，如《金剛經》之著衣持，生活即修行，修行即生活。
◎ 行陰在唯識學中是五行中之思心所，能驅役自心造作善惡業，亦即業行。三業造作，於百法中攝法最多，除受想外，包括四十九個，連同二十四個不相應行法，共 計七十三個。無論與心相應不相應均遷流為義，均屬於第七末那識。末那識恒審思量，念念不停；八識雖皆有思，而以末那為最。八識俱有遷流，而以末那為勝，末 那是行陰，在一切法中取思心所為依據。列表如下：
五蘊
色
受
想
行
識
無為法
前五識
第六識
第七識
第八識
百法
１
１
＋
８
六
有為法：九十四
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發表於 2019-2-14 07:56:24
