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天使長(十級)

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發表於 2019-4-9 01:10:00 |只看該作者 |倒序瀏覽

六根釋義

　　根，即能生之義。謂六根能生六識，故名六根。

　　[一、眼根]，謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論雲：能觀眾色。是也。

　　[二、耳根]，謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論雲：數由此故，聲至能聞。是也。

　　[三、鼻根]，謂鼻能嗅聞香氣。瑜伽論雲：數由此故，能嗅於香。是也。

　　[四、舌根]，謂舌能嘗於食味。瑜伽論雲：能嘗眾味，數發言論。是也。

　　[五、身根]，謂身為諸根之所依止。瑜伽論雲：諸根積聚。是也。

　　[六、意根]，謂意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也。(五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)

來源：學佛網

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serendipity

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發表於 2020-4-9 13:45:47 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-4-9 14:03 編輯

　　[六、意根]，謂意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也

幾乎所有人看到「意」字，都一概將它解讀為：心法

中文佛經容易造成誤解，問題出在：
「意入處」與「末那意」都中文翻譯為「意」字。
但前者是色法，後者是心法

請看巴利文：

眼 cakkhāyatanaṃ,  (色法)
耳 sotāyatanaṃ,    (色法)
鼻 ghānāyatanaṃ,  (色法)
舌 jivhāyatanaṃ, (色法)
身 kāyāyatanaṃ, (色法)
意 manāyatanaṃ (色法)

末那意 manas  (心法)
第六意識 manoviññāṇaṃ.
---------------------------------

巴利文ayatanam是指：住所，處所....
因此, 眼耳鼻舌身意這六個「入處」都是色法．
有經文佐證：

《大寶積經》
是眼四大所造。無常無住。無恒不堅之法。
耳鼻舌身意亦複如是。

《說大乘菩薩藏正法經》
眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。
耳鼻舌身意亦複如是。四大所造。

所以不能一概將佛經中的「意」字都解讀為心法
眼耳鼻舌身意的「意」是色法；不是心法。此「意」亦名「意入處」

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serendipity

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發表於 2020-4-9 14:45:14 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-4-9 15:01 編輯

眼耳鼻舌身意都是色法，
那麼，心法「末那意」在哪裡？

佛經說，「末那意」遍在眼耳鼻舌身意六根中
就像八爪章魚腳分散開遍佈眼耳鼻舌身意；以六根作為祂的依處

《大乘密嚴經》意在身中如風速轉。業風吹動遍在諸根。

《中阿含經卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。　

「有念」兩字就是指「末那意」
「末那意」遍在六根，所以「末那意」又稱為遍行識

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發表於 2020-4-9 15:14:37 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-4-9 15:16 編輯

《中阿含經卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。　

「有念」兩字就是指「末那意」
「末那意」遍在六根，所以「末那意」又稱為遍行識

眼識只發生在眼處
耳識只發生在耳處
意識只發生在意處

前六識皆不遍行。唯有「末那意」能遍行六根
所以遍執，遍行 就是指「末那意」

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5樓

發表於 2020-4-9 16:00:35 |只看該作者

本文最後由 serendipity 於 2020-4-9 16:01 編輯

「末那意」遍在眼耳鼻舌身意六根中
就像八爪章魚腳分散開遍佈眼耳鼻舌身意；以六根作為祂的依處

《大乘密嚴經》意在身中如風速轉。業風吹動遍在諸根。

《中阿含經卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。　

《楞嚴經》
見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

「末那意」像八爪魚腳分散開,遍在六個根：
踩在眼根的那支腳，叫做見精
踩在耳根的那支腳，叫做聽精
踩在鼻根的那支腳，叫做嗅精
踩在舌根的那支腳，叫做嚐精
踩在身根的那支腳，叫做覺精
踩在意根的那支腳，叫做知精

「末那意」若分散在六根，祂就變成六個精
「末那意」若收心不馳逞六根，祂就是本尊一尊

這就是散心與專心的區別

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