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古代道門軌制——《道書援神契》
《道書援神契》，道教典籍，元代佚名道士撰述，一卷，明代《正統道藏》收入正一部。此書之序文撰於大德九年（1305年），其書考證道教名物之源，卷首有作者自言：書中援引儒家六經為據，考證道教宮觀、醮壇、鐘磬、香燈、神祗、餅果（附酒）、帳幕、法服、冠裳、圭簡、位牌、符簡、步虛、章表、跪拜、法尺、法劍、方綵、禁祝、符文、鋪燈、附體、手爐、帝鐘、氣訣、令牌、幡幢、雲璈、禱疾、晴雨（附禳災）、休糧、道士，以上三十四條名物，據稱皆本乎儒家古制。從本書考證可見儒道二教文化確有同根同源之關係。
宮觀
古者王侯之居皆曰宮，城門之兩旁高樓謂之觀，殿堂分東西階，連以門廡，宗廟亦然。今天尊殿與大成殿同古之制也。詩曰：雍雍在宮。傳曰：遂登觀臺。
醮壇
古者祭皆有壇，後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋。古醮壇在野，今於屋下，從簡也。
鐘磬
古者祭樂有編鐘、編磬，每架十六以應十二律及四宮清聲。又有特懸鐘、特懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬又有大鐘等，皆本諸此。其大銅磬本諸擊缶。《周禮》：鳧氏為鐘，磬氏為磬。
香燈
古者祭祀有燔燎，至漢武帝祠太一始用香燈。《禮記》曰：既奠，然後炳（音熱）蕭。
神祇
古有重黎氏能降天神地祇。書曰：乃命重黎，絕地天通。《周禮• 春官》：冬至奏樂於圓丘，樂六變而天神皆降；夏至奏樂方澤，樂六變地祇皆出。
餅果（附酒）
古者，祭用黍稷犧牲。梁武帝以麪為犧牲代之，唐玄宗又以餅餌代之。《周禮》：籩人掌棗栗菱芡，又有糗餅粉餈。又酒正掌五齊三酒。
帳幕
古者宮室皆有幕帟。《周禮》：幕人掌之。
法服
古者祭祀法服有中單蔽膝佩裳之屬，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不備，不敢以祭。《禮記》曰：古之君子必佩玉。
冠裳
古者士大夫皆有冠，但纓而不簪，唯弁冕簪纓全。夫子戴章甫冠曰：吾長於宋，故冠宋之冠。莊子曰：原憲華冠藜杖，即樺皮冠也。《禮記》：有侈袂大袖衣也，道衣其類也。唐李泌為道士，賜紫，後人因以為常。直領者，取其蕭散之意也。
圭簡
古之公侯皆執圭。《周禮》有桓圭、信（音身）圭、躬圭。《禮記》：士執魚湏（音班）文竹木簡之類也。
位牌
古者祭宗廟有木主，祭社稷有石主，見《禮記》。今位牌即其類也。
符簡
古者以竹二尺為簡，以皮連穿之。又有以木片者謂之牘。今符簡象此也。《春秋》序曰：小事簡牘而已。孔子修《春秋》，筆則筆，削則削，是木版也。古者召命有符節，符以竹片為之，今黃紙召神，符代竹也。人形符象，使者也。
步虛
古者祭祀歌樂章或歌毛詩。今法事長吟，本諸此也。《書》曰：聲依永，律和聲。
章表
古者祭祀有祝版，後世用紙也。《書》曰：史乃冊祝。《周禮》：大宗伯掌其祝號，盛奏方函代版匣也。殷浩寄書，誤達空函是木匣也。
跪拜
《周禮》拜有九等。今稽首，周法也。《書》曰：拜，稽首。《禮記》曰：受立不跪。
法尺
古者祓除不祥用桃枝，後羿死於桃棒，故後世逐鬼用之。今天蓬尺是其類也。《周禮》曰：巫祝桃茢。
法劒
古之士大夫皆佩劒。《漢書》：劒履上殿。《周禮》有救日月之弓矢，此其流也。勑水，雨師清塵之義也。
方綵
古者祭五帝各隨其方色，五方信綵是也。
禁祝
古以呪字作祝字，從口旁乃後人俗字也。成湯祝網，果羸祝螟蛉，即此意也。
符文
《周禮》禳祆（音妖）鳥者，以方書十日之號、十二月之號、十二歲之號，懸樹上即去。古人用篆字，今之符文猶似之也。
鋪燈
古者倉頡制字而天雨粟、鬼夜哭。故道法劃地為獄，以米為界。後世凡鋪燈皆用米，本諸此也。
附體
古來祭必有屍，屍者以孫為之，服其祖之服，坐于神位之席，又謂之嘏。《禮記》曰：祝以孝告，嘏以慈告。今之薦先亡而借體，通傳者本諸此也。
手鑪
古者灌獻之禮用圭瓚。瓚之形盤，柄象圭，盛酒其中。執瓚則不執圭，今道士執手罏則不執簡，亦此意也。
帝鐘
古之祀神舞者執鐃。帝鐘，鐃之小者耳。
氣訣
道書作炁字。取炁之道，呼吸陰陽之義也。《易略例》曰：命宮而商應，修下而高者降，鼓舞盡神之義也。齊女號而起風，鄒衍哭而降霜，吹律而和氣至，皆此類也。
權杖
《周禮》：牙璋以起軍旅。漢銅虎符，上圓下方，刻五牙文，若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋作虎符。今召將用權杖，此法也。
旛幢
《周禮》有旌旄旃斾之屬，此其製也。
雲璈
古者祭祀有樂，此倣之也。其常高於常，樂全用清聲，達於天地。手執者象天樂，可遊行而奏也。
禱疾
語曰：子疾病，子路請禱。《尚書》：武王疾，周公立三壇以禱之。
睛雨（附禳災）
古有禜雩之祭，水旱之祭也。成湯以身代犧牲而禱於桑林之野，董仲舒《春秋繁露》有請雨止雨法，隨日辰造五色龍，各有法式，此不再具。禳火，春秋昭公十八年，宋衛陳鄭同日火，子產為火故，大為社祓禳於四方，振除火災。
休糧
《孔子家語》曰：食氣者，神明而壽；食穀者，智慧而巧；不食者不死。
道士
孔子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議者。
來源：道站
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發表於 2019-4-30 01:09:25
