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本文最後由 慕冰至 於 2019-9-9 00:08 編輯
言無華綺，口無惡聲，去惡從善，度人度己。
度人經 此經名為“度人”。這裡的“人”，指的是學道的人和不學道的人，行善的人和無善心的人，甚至道德醜陋、行為卑劣、犯有錯誤的人。因此，學道的人，我們要度；尚未學道或者不學道的人我們也要度。學道的人已經努力在走進道門了，需要我們拉一把，需要度。尚未學道的人更需要我們説明，有的還需要我們當頭棒喝，加以挽救，使其醒悟，脫離錯誤和罪惡的火坑。這就是我們道教的濟世胸懷，也就是我們道教為國家、為民族、為社會主義現代化、為精神文明建設可以發揮的積極作用之一。
此經名為“度人”。在漢字中，度原來就有渡河的意思，從河水的此岸渡到彼岸去。人生就像一條大河：一邊是善，一邊是惡；一邊光明，一邊黑暗;光明的一邊光輝燦爛，黑暗的一邊泥潭火坑。我們說的度人，就是要幫助不學道的人學道，幫助學道的人成道，使人從惡變成善，從差變好，從假變真，從醜變美。度人就好像坐船，船在水中行，需要動力。被度的人要劃槳，我們度人的也要劃槳。不用力，河是渡不過去的。這就是說，度人有一個過程。一個人要從惡變成善，就要艱苦的脫胎換骨。把舊的東西徹底拋棄，要經過痛苦的思想鬥爭。我們道教中有黃石公三試張良的故事，有祖天師張道陵七試趙開的典故，有全真派創始人王重陽度馬丹陽、孫不二夫婦的故事，這些故事說明一個學道的人在學道過程中會有反復，要經過種種考驗。另外，這些故事也說明度人需要時間，需要決心，還需要有辦法，其中重要的一條是因人、因時和因地而有不同，需要我們度人的人多動腦子，多多用心。
度人的人和被度的人是平等的。他們的不同只是知有先，覺有深淺。用社會上的話說，就是都在一條船上。《度人經》是對所有學道的人而言的，因此包括我們每個道門中的人在內，而且我們自己首先要悟道、得道。用一句社會上的話，那就是“教育者應該先受教育”，我們道門中的人要“發揮模範帶頭作用”。如果我們道門中的人本身不能成為奉道的榜樣，那麼我們怎麼能去“度人”，怎麼能去要求別人學道，又怎麼能幫助別人得道呢?
度人者，必先度己。那麼，怎麼才能度己呢?《度人經》說到，“不殺，不害，不嫉，不妒，不淫，不盜，不貪，不欲，不憎，不女自”唐代高道成玄英稱它為“十惡”，薛幽棲又加上“言無華綺，口無惡聲”稱為“十二惡”。所有這些惡事都是學道的人決不能數的事。
所謂“不殺不害”，就是要愛惜生命，不傷害生命。全真派道士吃素就是不害生靈的意思。我們正一派道士可以吃葷，但是同時要愛惜生命，保護環境，保護自然界的一草一木，更不能因為亂利去傷害無辜百姓。
所謂“不嫉不妒”，就是要寬以待人，嚴於律己，對於別人的成就要由衷的高興，並且努力提高自己的道學水準，也為道教事業作出自己的貢獻。道門中只有分工的不同，覺悟的先後，沒有高低榮辱的區分，因此不應該對別人有嫉妒之心。
所謂“不淫不盜”，就是要在人際關係中遵守社會公德。我們正一派道士可以娶妻，但是不允許有不正當的男女關係;我們可以賺錢養家糊口，但是不允許用不正當的手段把別人的錢財占為已有，更不允許侵吞公產公款。
所謂“不貪不欲”，就是要淡泊人生，不生貪欲。《道德經》說“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”。人之所以不知足，之所以貪得無厭，就是因為欲望，包括權欲、名欲、利欲、食欲、色欲等等，歸根到底都是為了自身的一點蠅頭小利。人有了貪欲，就會做出偷盜、嫉妒、姦淫、陰謀乃至於傷害他人的壞事，有的甚至還會犯罪。我們學道的人一定要追求清靜淡泊的人生理想，拋棄不正當的私欲。
所謂“不憎不女自”(音自)，就是不要厭惡和猜疑別人。這裡的厭惡和猜疑，是嫉妒發展到一定程度的表現。人有了私欲，心胸就會狹窄，眼光就會變小，對待同道的態度就會發生變化，變得虛偽和猜疑，對與己有用的人奉承拍馬，對與己無用的人冷若冰霜。一旦實現欲望有阻時，或者喪氣灰心，或者不滿現實，或者討厭憎惡和無端猜疑周圍的一切。
所謂“言無華綺，口無惡聲”，就是不要說粗話和髒話，特別是說話辦事要實事求是，注意分寸，不能遇到有錢有勢的人就阿諛奉承，吹牛拍馬，遇到無錢無勢的人就盛勢淩人，傲慢無理。
以上十惡，或者說十二惡，如果我們都能沒有，那麼從個人來說，就是修道得道了。如果通過我們的努力，使天下人都沒有這十惡或十二惡，那麼天下人就“齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平”了。退一步講，如果我們道門中的人都能滅除十惡或十二惡，那麼道門中的人就能夠“齊同慈愛，異骨成親”了。套用一句社會上的話，那就會使我們道教內的“小環境”和諧舒暢。進了道門的，不想出去；沒進道門的，還想進來。
《道德經》說“天道無親，常與善人”，《太平經》裡還多次說到“天道無親，唯善是與”，我們學道的人就是要實踐成仙之道，多行善行。《度人經》中說:“仙道貴生，無量度人”。
轉載自陳蓮笙道長 1995年12月6日在江西龍虎山道教正一派授籙儀上的開示 |
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發表於 2019-9-9 00:04:59
