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第三種「實相般若」，「觀照般若」之後，最後所證的就是證「實相般若」。「實相」就是真如、佛性、果覺等等，都是「實相」。
說到「實相般若」，這裏不免首先要強調一點，就是現在對於「文字般若」，大概有兩種不正確的對待：
第一，研究的人只是重視了「文字般若」，以為從這經典上我懂了，看了一些註解明白了，我也會跟人家說了，這就是「實相般若」了。
其實一切文字，不管你是經典，還是禪宗老和尚的語錄，總之，就如禪宗的一部書《指月錄》所喻的那樣，文字的一切一切不過是給你指一指這個「月」。
「文字般若」起的最大的作用就是給你指一指這個「月」。
對此不認識就會產生二種錯誤：一種錯誤認為：既然實相是離開這一切，就不要「指」了，對於經典我也不用去看了，這是個錯誤。
這個茫茫太空之中，哪個是月亮？從來沒見過，你哪里去找啊？所以需要一個指，才能得到很大的方便哪。
連指都不要了，看「月」就困難了，所以不要「指」的人是一個錯誤。
再一種錯誤更嚴重，以為這個「指」就是月亮。錯把指月亮的手指當成了月亮。
雖然我這些話都是對的，我用手指著月亮的樣子說「這就是月亮，月亮就在那」。
我這句話跟我的指都是對的，可誤解的人就以為我的話及我的手指就是月亮了。
正是由於這樣去認識月亮，才把經典上的文字錯當作「實相」。 |
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發表於 2020-2-19 06:14:17
