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經云：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間。」此堪證明歷劫長淪也。
又云：「誦此普賢大願王，相好智慧成圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。」
此堪證明當下具足也。豈非名後先須顯體之明證乎。
丁二 明正出體
今所出之體，而非華嚴全部，乃出當品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。
此品以一真法界性具三千為體。
論云：「一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致。」
意顯寂寥包博，虛曠沖深，總賅萬有，即是一心。
性絕有無，相非生滅，莫尋其始，寧見中邊。迷之則生死無窮，解之則廊爾大悟。
諸佛證之，妙覺圓明，現成菩提，為物開示。原無名詞，強號之為一真法界，性具三千。
經云：「心佛及眾生，是三無差別。」言無差別者，即指此體也。
此之妙體，性非染淨，遍能出生染淨諸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，謂佛假名，乃至地獄假名。
實法一千，謂佛五蘊，乃至地獄五蘊。國土一千，謂佛依報乃至地獄依報。
隨舉一名，隨拈一法，隨指一塵，無非法界；理事頓足，無欠無餘。
言此假名、實法、國土，並云千者，須知吾人介爾一念心性，試觀一念起時，必落一界。
一界即具十界，十界互具，則成百界；如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。
包事造。念用，則成乎事造，而事造還含理具。故得事理兩重三千，皆即一念心中圓具。
如帝網珠，光光融攝，重重無盡，難議難思，故曰大哉真體。不可得而思議者，其唯心性歟。 |
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發表於 2020-4-12 05:51:49
