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地界諸神的信仰
大地諸神是指屬於大地江河上所有自然物的神化者，包含土地神、社稷神、山嶽、河海神，以及樹木、石頭、城池、農田、稻禾、井泉、門、灶、床、墳墓、村落等百物之神。
大地諸神之首為后土皇地祇。在道教神系中，后土與玉皇相對應，總司大地山川，為掌陰陽、生育萬物之美與大地山河之秀的女神。中國古代對后土的崇拜淵源甚古，它是原始宗教中對土地神崇拜演54變而來的。據丁山《中國古代宗教與神話考》考證，早在辭、金文中已有關於后土崇拜的記載。他說:神農是商代的農神，後稷是周代的農神，農神都是自地母分化出來的。后土成為國家級的土地大神，似在西漢之際。文帝時從新垣平議，由國家統一祭祀地祇，即后土。元鼎四年（前113），武帝郊雍，親祀后土，並立后土祠于汾陰丘，親望拜，如上帝禮。從此遂成定制，歷代封建王朝皆列入祀典，后土成為與皇天上帝相對應的大神。由於皇室的崇信，民間亦普遍奉祀，於是道教也把后土納入自己的神系。古代奉祀的后土原為男像，唐武則天前已為女像。宋真宗時潘皇后在嵩山建殿，奉后土玄天大聖後像。徽宗政和六年，上徽號曰承天效法厚德光大后土皇地祇。自是以後，后土皆為女像。
在后土神人格化的過程中，各地土地神又先後有了各自的姓氏和名諱。京師的土地神姓黃名崇，主管天下名山大神。河南的土地神姓戴名高，主陰陽相運。豫州的土地神姓範名禮，雍州的土地神姓修名理，梁州的土地神姓黃名宗，荊州的土地神姓張名豫，揚州的土地神姓鄒名混，徐州的土地神姓韓名季，青州的土地神姓名育，兗州的土地神姓費名明，冀州的土地神姓馮名遷，他們上應九星，階領九州，賞善罰惡，救濟蒼生。東晉以後間多奉一些生前做善事者或被認為廉正的官吏作土地。唐宋以來無論城鄉、學校、住宅、寺觀、山嶽皆有土地廟，有供奉的香火。人們對土地的信仰，並不亞於城隍。且因其與人民最接近，對它頗有幾分親切感。人們希望它保佑五穀豐登，家宅平安，添丁進口，六畜興旺。凡是在世間難得到滿足的願望，都希望從它那裡得到。舊時的土地廟，一般都供一男一女兩個神像，男的多為白髮老叟，稱土地公公，女的為其夫人，稱土地婆婆。民間以二月二日為土地生日，到時，官府謁祭，吏胥奉香火者，各以牲樂以獻。村農亦家戶壺漿，以祝神誕。
城隍，中國民間和道教信奉的守護城池之神。城隍神的奉祀，始於南北朝時期。唐代奉祀城隍神已較盛行，每州縣必有城隍神，以致水旱疾疫必禱焉。宋代城隍神信仰已納入國家祀典，凡天下名在地方，功及生民，宮觀陵廟，州縣城隍，禱祈感應，封賜之多，不能盡錄。元朝繼承宋的祀典，並於上都建城隍廟，設像而祠之，封曰聖王。元余闕《安慶城隍顯忠靈佑王碑》記曰:“今自天子都邑，下逮郡縣，至於山夷海嶠、荒墟左裡之內，無不有祠。”明代城隍神信仰趨於極盛。洪武二年，都、府、州、縣城隍各賜王、公、侯、伯之號，並配製相應的袞章冕旒。每歲仲秋祭都城隍神，遣官詣廟致祭，國有大事則告之。明代府州縣新官到任，必先宿齋城隍廟，以與神誓；並稱城隍神于冥中司民命，且有監視糾察官吏之任。清代亦崇祀城隍神，清初定制凡祭三等，城隍為群祀之一，每歲仲秋祭都城隍。——節選自李遠國《中國道教讀本》
來源：道站
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發表於 2021-1-2 00:50:23
