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道教科儀 ── 「宿啟」
道教科儀名稱。宿，預先；啟，稟告。宿啟是道士在舉行正式齋儀前、齋潔懺悔，禮拜十方，啟告齋事目的的儀式。《靈寶玉鑒》卷一三稱，“宿啟者，正齋前一日，取吉時，建壇設席，補職說戒，宣科勵眾，關聞三界，即是啟告之夕。非正齋行道之日也”。
中國古代祭儀要求祭祀人齋潔身心，《禮記•坊記》有“七日戒，三日齋”句。道教承古儀，要求道士齋醮前潔身淨心。北周《無上秘要》有授度齋辭宿啟儀品和靈寶齋宿啟儀品，卷四八引《金匱經》“啟事”稱“謹有同道某郡縣鄉里男女某甲”，“歸命大道，並撰辦香燈供養之儀，求乞齋直。某等職任所世，敢不申奏”，“即日概相攜率，齊到某處，依法清淨”，“某等及某家大小，清蕩宅舍，消滅妖穢，明旦晨曉，依法行道”。道教各齋並非均行宿啟儀，王契真《上清靈寶大法》卷五六述“陸簡寂所撰靈寶道土自修盟真齋儀，則不宿啟”，金允中也稱“廣成無此科，系出靈寶法”。宋明時宿啟儀曾普遍進行，近現代道教齋儀很少行宿啟儀，而改在正齋請師前隨儀啟告。
齋醮科儀名詞。指修齋建醮啟始之朝奏為宿啟。南宋王契真篇《上清靈寶大法》卷五十六：〝夫宿啟者，本自然朝也，乃齋法之祖，建齋之始，必先行自然朝。朝者，只發爐啟聖，禮方懺悔，三啟三禮也。繼以敷露宣詞說戒，補職宣禁〞。
不過，並非所有的道教齋儀都需要舉行宿啟儀式，如王契真《上清靈寶大法（王契真編）》卷五十六記載，南朝劉宋陸修靜時代的「靈寶道士盟真齋儀」就不需用宿啟科儀。道教的宿啟科儀在宋明時代較為盛行，但近現代則很少舉行宿啟儀，一般都是在正齋「請師」前隨儀啟告。
《靈寶自然思神儀訣》
法曰：天地之化，聖人之道，在乎無為自然而已矣。蓋無為自然者，乃不勉不思之謂也。其不勉不思之中，淵乎似萬物之宗者，實天人之大本也。然而能體誠敬，會天人，而一致於道者，故科教有朝修之道焉。其朝修者，日有三時，建壇行道，禮謝朝元。以取夫晝夜三接，日宣三德之義。至於三日而九朝，亦法其九陽之數。則九頓九奏之誠備矣。其旨有之曰：寶珠神化，太一含真，五炁朝元，三花聚頂，此內景之謂也。飛章列符，行科演道，謄詞進表，懺謝禮方，此外景之謂也。故凡外景之設，實本乎內景之妙。自非深明夫內外之道者，其孰能究其體用哉。今以即夫道之體，其小無內，萬殊而一本也。以極夫道之用，其大無外，一本而萬殊也。然則又當明其所以為體者，存於有而無迹。其為用者，本於無而有為。由此觀之，則將致廣大而盡精微，合內外而兼體用。而言之者，亦莫非無為自然之妙矣。則朝修祇對之際，其可忽諸，奚有間哉。
夫宿啟者，正齋前一日，取吉時建壇設席，補職說戒，宣科勵眾，關聞三界，即是啟告之夕，非正齋行道之日也。
師曰：明晨行道，續更啟聞，至日行道。方入清旦初朝，乃知宿啟關奏，不在正齋行道之限。應齋者並在前一日，沐浴，宿齋所。至日吉時，率眾具威儀引高功法師，詣師前立定，請齋官燒香，授齋詞與高功。然後高功於師前，關白齋意。夫齋法精嚴，諸天上聖並降監臨，每事須合法度。迺至都講讚唱詠謂，亦須緩急得宜，不得遲留稽延。凡高功啟奏之時，東向平立，執簡曲躬，調聲正炁，直詞小語，朴略典素，不得過有繁飾。凡諸祈禱，先有悔過，然後請事。
凡高功行道登壇，皆香水盥漱，名曰蕩穢。出亦盥漱，名曰閉真炁。
平旦寅時，當思青炁從肝出，如雲之陞。匝繞壇殿，青龍獅子，備守前後，仙童玉女，天仙地仙，日月星宿，五帝兵馬，監齋直使，三界官屬，羅列左右，即宣五星都呪。
正中午時，當思赤炁從心出，如雲之陞，匝繞壇殿。朱雀鳳凰，守備前後。仙童玉女，三界真仙，日月星宿，五帝大魔，十方神仙，兵馬監齋，直事萬靈官屬，羅列左右，即宣命魔神呪。
人定亥時，當思白炁從肺出，如雲之陞，匝繞壇殿。麒麟白虎，備守四方。仙童玉女，天地真仙，日月星宿，五帝兵馬，監齋香官，三界官屬，羅列左右，再宣五星都呪。
閉目，內思五嶽五真五帝，備守身中，金華映蓋一體，作金色，從肺出頂後。圓光如日之像，使照明十方，內外玄同。獅子鳳凰，麒麟白鶴，四靈八卦，隨方列布。祥雲瑞氣，匝繞壇場。諸天眾真，森羅慶會，仰觀太上三尊，居天寶之優。左有三十六部尊經，右有玄中大伕師，恍如黍米之天，萬神備守。次運自已一炁，上朝泥丸，自一生三，從三化九，作九光圓像，煥映萬天。自己真人上朝至尊，心奏所陳，依科行事，無不孚感者矣。各朝行道，俱用此法。
夜，夜禮十方一，皆從北方而起，次東北方，東方，南，順至上下方。蓋眾星拱北之義，故先朝禮於北方也。
來源：道站
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發表於 2021-10-26 01:14:21
